какое только мог.
Сам Христос является совершенным символом скрытого бессмертия внутри смертного 
человека[6]. Изначально эту проблему символизирует дуализм близнецов, таких, 
как Диоскуры, один из которых смертен, другой - бессмертен. Индийскую аналогию 
этому мы находим в образе двух друзей: 
На одном дереве сидят две птицы, 
Два друга, навечно связанные между собой: 
Одна наслаждается зрелым плодом, 
Другая смотрит, но не ест. 
На таком же дереве притаился мой дух, 
Обманутый своей беспомощностью, 
С радостью видя, как велик Господь, 
Он обретает сладкое освобождение от своей печалит[7]. 
Другая значимая параллель - исламская легенда о встрече Моисея и Кхидра (18-я 
сура Корана), к которой я вернусь позднее. Естественно, трансформации личности 
в широком смысле не встречается только в форме таких высоких ощущений. Нет 
недостатка в более тривиальных примерах, список которых может быть легко 
дополнен историями болезней невротиков. Действительно, любой случай, где 
признание более великой личности будто бы прорывает железное кольцо вокруг 
сердца, можно включить в эту категорию[8].
Изменение внутренней структуры 
Здесь мы переходим к изменениям личности, которые не подразумевают ни 
увеличения, ни уменьшения, а касаются только структуры. Одна из наиболее важных 
форм - это феномен навязчивости: некоторое содержание, идея или часть личности 
получает власть над индивидом по той или иной причине. Навязчивое содержание 
проявляется как специфические убеждения, идиосинкразии, абсурдные планы и т.д. 
Как правило, они недоступны коррекции. Если кто-то хочет попытаться это сделать,
 он должен быть очень хорошим другом такого человека, многое прощать ему. Я не 
готов четко разграничить навязчивость и паранойю. Навязчивость можно определить 
как отождествление личности со своим комплексом. 
Обычный пример этого - отождествление с персоной, которая является системой 
приспособляемости индивида к миру. Например, любое призвание или профессия 
имеет соответствующую персону. Сегодня легко изучать такие вещи, когда 
фотографии общественных деятелей так часто появляются в печати. Общество 
приписывает им определенный тип поведения, и профессионалы должны 
соответствовать ожиданиям. Опасность лишь в том, что они отождествляются со 
своими персонами, профессор со своим учебником, а тенор со своим голосом. Тогда 
происходит потеря: человек живет лишь на заднем плане своей собственной 
биографии, словно кто-то все время записывает: "Он пошел туда-то и туда-то и 
сказал то-то и то-то". Покров Деяниры срастается с его кожей, и требуется 
отчаянная решимость, подобная усилиям Геракла, если он хочет сорвать эту 
рубашку Нессуса со своего тела и ступить в огонь бессмертия, чтобы стать тем, 
кто он есть в действительности. С небольшим преувеличением мы можем сказать, 
что персона - это то, чем в реальности человек не является, но чем он считает 
себя и чем считают его другие" [9] . В любом случае стремление быть тем, чем 
человек кажется, велико, так как за персону обычно платят наличными. 
Есть и другие факторы, которые образуют навязчивость индивида, и один из 
наиболее важных - это так называемая "нижняя" функция. Здесь нет места для 
детального рассмотрения этого вопроса[10] , я лишь укажу, что нижняя функция 
идентична темной стороне личности человека. Сумерки, присущие каждой личности, 
- это дверь в бессознательное и дорога в сны, откуда две смутные фигуры, Тень и 
Анима, вступают в наши ночные видения или, оставаясь невидимыми, овладевают 
дневным сознанием. Человек, которым владеет Тень, всегда стоит на своем 
собственном пути и попадает в свои собственные сети. Везде, где только возможно,
 он производит на других неблагоприятное впечатление. Удача всегда обходит его 
стороной, потому что он живет ниже собственного уровня и в лучшем случае 
достигает лишь того, что ему не подходит. И если для него нет лестницы, по 
которой он мог бы подняться, он изобретает ее для себя и верит, что сделал 
что-то полезное. 
Одержимость Анимой или Анимусом являет иную картину. Прежде всего, такая 
трансформация личности усиливает те черты, которые характерны для 
противоположного пола: в мужчине это женские черты, а в женщине - мужские. В 
навязчивом состоянии обе фигуры теряют свой шарм и свою ценность; они сохраняют 
их, только когда обращены не к миру, а вовнутрь, когда являются мостами к 
бессознательному. Обращенная к миру Анима непостоянна, капризна, мрачна, 
бесконтрольна и чисто эмоциональна, иногда наделена демонической интуицией, 
беспощадна, хитра, неверна, злобна, двулика и скрытна [11] . Анимус упрям, 
держится за принципы и формальный закон, догматичен, стремится к преобразованию 
мира, теоретизированию, спорам и господству [12] . Оба имеют дурной вкус: Анима 
окружает себя низкими людьми, а Анимус идет на поводу у второсортных идей. 
Другая форма структурной перестройки касается некоторых непривычных наблюдений, 
о которых я скажу лишь вкратце. Я сошлюсь на состояния навязчивости, в которых 
она вызывается тем, к чему подходит название "души предка", под которой я 
подразумеваю душу конкретного предшественника. На практике такие случаи могут 
рассматриваться как поразительные примеры отождествления с умершими людьми. 
Естественно, феномен отождествления встречается только после смерти "предка". 
Мое внимание к этой возможности впервые привлекла запутанная, но интересная 
книга Леона Доде "L'Heredo" ("Наследственность"). Доде предполагает, что в 
структуре личности есть элементы предшественников, которые при определенных 
условиях могут проявиться. Индивид таким образом неожиданно входит в роль