отталкивают, в зависимости от того, приходят они в соприкосновение с одинаковым 
или противоположным".53
861 После этих общих рассуждений давайте вернемся к проблеме эмпирической 
основы синхронистичности. Здесь главная сложность заключается в получении 
эмпирического материала, из которого мы могли бы сделать определенные разумные 
выводы, и, к сожалению, эту проблему разрешить очень нелегко. Ощущения, о 
которых идет речь, "под ногами не валяются". Поэтому мы вынуждены искать по 
темным углам и иметь смелость бороться с предубеждениями нашего времени, если 
мы хотим расширить основу нашего понимания природы. Когда Галилей с помощью 
своего телескопа открыл спутники Юпитера, он немедленно вошел в острейший 
конфликт с предрассудками его ученых современников. Никто не знал, что такое 
телескоп и что он может делать. Никто до того ничего не говорил о спутниках 
Юпитера. Естественно, в каждом веке считается, что предшествующие века страдали 
предрассудками, и к нам это относится еще в большей степени, хотя мы так же 
заблуждаемся, как и те, кто жили до нас. Как часто мы видим гонимую истину! 
Есть печальное, но, к сожалению, верное правило: история ничему не учит 
человека. Этим грустным фактом и объясняются те величайшие трудности, с 
которыми мы сталкиваемся, как только начинаем собирать эмпирический материал, 
могущий пролить немного света на это "темное дело", ибо мы почти наверняка 
найдем его там, где, как утверждали все авторитеты, нечего искать.
862 Сообщения о примечательных отдельных случаях, пусть даже и полностью 
подтвержденные, не приносят никакой пользы. В лучшем случае, рассказчика 
посчитают слишком доверчивым человеком. Даже тщательный сбор большого 
количества самих случаев и доказательств их реальности, какой проделали Гарни, 
Майерс и Подмор54, не произвел никакого впечатления на научный мир. Подавляющее 
большинство "профессиональных" психологов и психиатров вообще ничего не знает 
об этих исследованиях.55
863 Результаты опытов по ЭСВ и ПК подвели статистическую основу под оценку 
феномена синхронистичности и, в то же самое время, указали на ту важную роль, 
какую играет психический фактор. Этот факт заставил меня задаться вопросом, не 
существует ли возможность изобрести метод, с помощью которого можно было бы, с 
одной стороны продемонстрировать существование синхронистичности, а с другой 
стороны, обнажить содержимое психики, которое даст нам по крайней мере нить к 
природе задействованного психического фактора. Иными словами, я спросил себя, 
не существует ли метод, способный дать измеряемые результаты и, в то же самое 
время, способный предоставить нам возможность заглянуть в психическую основу 
синхронистичности. То, что синхронистические феномены происходят в определенных 
и имеющих существенное значение психических условиях, мы уже увидели из 
результатов экспериментов по ЭСВ, хотя последние не выходят за рамки совпадения 
и только проявляют свою психическую основу, никак ее не объясняя. Я уже давно 
знал о существовании интуитивных или "ворожейных" методов, которые базируются 
на психическом факторе и абсолютной уверенности в существовании 
синхронистичности. Поэтому я сосредоточил свое внимание прежде всего на 
интуитивной технике "оценки всей ситуации целиком", столь характерной для Китая,
 а именно, для "книги перемен".56 В отличие от сформированного греками 
западного образа мышления, китайский ум направлен не на погоню за деталями, как 
таковыми, а на создание картины, в которой любая деталь смотрится, как часть 
целого. По вполне понятным причинам, мыслительный процесс такого рода одному 
разуму не под силу. Поэтому, суждение должно в гораздо больше степени опираться 
на иррациональные функции сознания, то есть на чувства (sens du reel) и 
интуицию (восприятие посредством содержимого подсознания). "Книга Перемен", 
которую мы с полным на то основанием можем назвать экспериментальной основой 
классической китайской философии, представляет собой один из древнейших методов 
оценки ситуации, как целого, и потому в ней детали рассматриваются только на 
космическом фоне - фоне взаимоотношений "ян" и "инь".
864 Эта "оценка ситуации целиком", несомненно, является также и научной целью, 
но целью очень далекой, потому что наука, везде где это возможно, идет 
экспериментальным путем, и повсеместно - статистическим. Однако, эксперимент 
заключается в постановке точного вопроса, который в максимально возможной 
степени исключает все лишнее и сбивающее с толку. Эксперимент устанавливает 
правила, диктует их Природе и, таким образом, заставляет ее дать ответ на 
придуманный человеком вопрос. Природе не дают использовать в ответе все ее 
возможности, поскольку эти возможности ограничиваются требованиями практики. С 
этой целью в лаборатории создается ситуация, которая искусственно ограничена 
вопросом и которая вынуждает Природу дать недвусмысленный ответ. Полностью 
исключается деятельность Природы в ее неограниченной целостности. Если мы хотим 
узнать, что представляет собой эта деятельность, то нам нужен метод 
исследования, который устанавливает как можно меньше правил, или вообще их не 
устанавливает, давая тем самым Природе возможность отвечать в полную силу.
865 В лабораторном эксперименте заранее обусловленная процедура в 
статистической компиляции и сравнении результатов создает стабильный фактор. С 
другой стороны, в интуитивном или "мантическом" (то есть относящемся к гаданию) 
эксперименте с "совокупностью" совершенно излишне установление правил и 
ограничение целостности природного процесса. Процессу предоставляется любая 
возможность выразить себя. В "Книге Перемен" монеты падают так, как это им 
заблагорассудится.57 С точки зрения наблюдателя на вопрос о неизвестном дается 
рационально непостижимый ответ. Для полной реакции такие условия являются 
совершенно идеальными. Однако в глаза бросается и недостаток: в отличие от 
научного эксперимента, здесь мы не знаем, что именно произошло. Чтобы 
преодолеть это препятствие, два китайских мудреца, царь Вен и князь Чу, в