двенадцатом веке до нашей эры, взяв за основу гипотезу о единстве природы, 
попытались объяснить одновременность протекания психического состояния и 
физического процесса, как эквивалентность смысла. Иными словами, они 
предположили, что как в психическом состоянии, так и в физическом процессе, 
выражалась одна и та же настоящая реальность. Но для того, чтобы удостовериться 
в верности этой гипотезы, возникла необходимость введения некоторых ограничений 
в этот явно безграничный эксперимент, а именно, потребность в физической 
процедуре определенной формы, методе или технике, которые заставили бы природу 
давать ответ в четных и нечетных числах. Последние, как представители "инь" и 
"ян", присутствуют, как в бессознательном, так и в природе, в характерной форме 
противоположностей, как "мать" и "отец" всего происходящего, и потому образуют 
tertilium comparationis (основание для сравнения) между психическим внутренним 
миром и физическим внешним миром. Таким образом два мудреца разработали метод, 
с помощью которого внутреннее состояние могло быть представлено, как внешнее, и 
наоборот. Это, разумеется, предполагает интуитивное знание смысла каждой 
пророческой фигуры. Поэтому, "Книга Перемен" состоит из шестидесяти четырех 
толкований значения каждой из возможных комбинаций "инь" и "ян". Эти толкования 
формулируют внутреннее бессознательное знание, соответствующее состоянию 
сознания в данный момент, и эта психологическая ситуация совпадает со 
случайными результами метода, то есть с четными и нечетными числами, 
образуемыми падением монет или сортировкой стебельков тысячелистника.58
866 Метод, как и любая ворожейная или интуитивная техника, основан на 
внепричинном или синхронистическом принципе связи.59 На практике, и это 
признает любой непредубежденный человек, во время эксперимента наблюдается 
немало случаев явной сихронистичности, которые можно было бы рационально и 
несколько безаппеляционно объяснить, как простые проекции. Но если предположить,
 что они действительно являются тем, чем они кажутся, то тогда они могут быть 
только "смысловыми совпадениями", которые, как нам известно, нельзя объяснить 
причинно. Метод заключается в сортировке сорока девяти стебельков 
тысячелистника наугад на две кучки, после чего с каждой кучки отсчитывается по 
три и по пять стебельков, или в шестикратном подбрасывании трех монет, причем 
каждая линия гексаграммы определяется ценностью лицевых и оборотных сторон 
(орел 3, решка 2).60 Эксперимент основан на троичном принципе (две триграммы) и 
состоит из шестидесяти четырех вариантов, каждый из которых соответствует 
психической ситуации. Они подробно описываются в тексте и прилагаемых 
комментариях. Существует также и очень древний западный метод61, основанный на 
том же самом общем принципе, что и "Книга Перемен", с той лишь довольно 
знаменательной разницей, что на Западе это не троичный, а четвертичный принцип, 
и результатом является не гексаграмма, построенная из линий "ян" и "инь", а 
шестнадцать фигур, составленных из четных и нечетных чисел. Двенадцать из них, 
в соответствии с определенными правилами, расположены в астрологических домах. 
Эксперимент основан на 4x4 линиях, состоящих из произвольного количества точек, 
которые экспериментатор делает на песке или наносит на лист бумаги справа 
налево.62 Чисто в духе Запада, комбинация всех этих факторов гораздо сложнее, 
чем в "Книге Перемен". Здесь тоже имеется бесконечное количество "смысловых 
совпадений", но их, как правило, гораздо труднее понять, и потому они не так 
очевидны, как в "Книге Перемен". В западном методе, который в тринадцатом веке 
был известен как Ars Geomantica или Искусство Ставить Точки63, и пользовался 
широкой популярностью, нет никаких комментариев, поскольку, в отличие от "Книги 
Перемен" он использовался только в ворожейных и никогда в философских целях.
867 Несмотря на то, что результаты обоих экспериментов ведут в нужном 
направлении, они не дают никакой основы для статистической оценки. Поэтому я 
занялся поисками другой интуитивной техники и и удача улыбнулась мне с 
астрологией, которая, по крайней мере в ее современной форме, претендует на 
создание более-менее полной картины характера индивида. Тут уж комментариев 
достаточно; более того, их тут столько, что просто глаза разбегаются - верный 
признак того, что толкование не будет ни простым, ни определенным. Искомое нами 
"смысловое совпадение" в астрологии лежит прямо на поверхности, поскольку 
астрологи говорят, что астрономические данные соответствуют индивидуальным 
чертам характера; с древнейших времен различные планеты, дома, зодиакальные 
знаки и аспекты имели значение, служившее основой для изучения характера или 
для толкования данной конкретной ситуации. Всегда можно возразить, что 
результат не согласуется с нашим психологическим знанием ситуации или характера,
 о которых идет речь, и трудно не согласиться с утверждением, что познание 
характера является чрезвычайно субъективным делом, потому что в характерологии 
нет никаких абсолютно точных или хотя бы надежных признаков, которые можно было 
бы вычислить - это возражение относится также и к графологии, хотя на практике 
она пользуется широким признанием.
868 Если принимать во внимание эти возражения и отсутствие надежных критериев 
определения черт характера, то формулируемая астрологией "смысловое совпадение" 
структуры гороскопа с характером индивида делает его неприемлемым для 
затеянного нами исследования. Поэтому, если мы хотим, чтобы астрология поведала 
нам что-нибудь о непричинной связи между событиями, мы должны отбросить 
сомнительный диагноз характера и заменить его абсолютно неопровержимым фактом. 
Одним из таких фактов являются соединяющие двух людей узы брака.64
869 С античных времен основным традиционным астрологическим и алхимическим 
соответствием браку были coniunctio Solis О et Lunae С, coniunctio Lunae et 
Lunae и соединение луны с асцендентом.65 Есть и другие соответствия, но они не 
находятся в основном астрологическим русле. Ось асцендент-десцендент вошла в 
традицию, так как в течение долгого времени считалось, что она оказывает