ное 
имя человека, изобревшего клинообразные письмена. Но мне не удалось отыскать 
что-нибудь подобное. Правда, Ашшурбанаплу или Ассурбанипал оставил после себя 
ту чудную библиотеку клинообразных записей, которая была выкопана в Куюнджике. 
Быть может “Асурабама” имеет отношение к этому имени. Речь могла бы идти далее 
об имени Аголибама, с которым мы встретились уже в первой части. Слово 
“Ahamarama” допускает также некоторую связь с Анахой и Аголибамой, как 
назывались именно те каиновы дочери, что воспылали греховной страстью к сынам 
Бога. В этом случае под Шивантопелем мог бы разуметься вожделенный сын Бога. Не 
имел ли Байрон в виду обеих сестер-блудниц Аголу ии Аголиву?..
23 Народ не может отказаться от своих странствующих солнцегероев. Так, о 
Калиостро рассказывали, что он однажды выехал одновременно из всех городских 
ворот на четырех белых конях. (Гелиос!)
24 Мистики. Суфизм — мусульманско-мистическое учение, распространенное особенно 
в Персии и Индии (Прим. перев.).
25 Также и огонь прячется время от времени в пещере, откуда его надо, поэтому, 
снова вывести, извлекая его, например, из выбоины в символизирующем женщину 
дереве посредством акта, напоминающего оплодотворение.
26 У нас в России, например, протаскивание через хомут, прорубь и т.п. (Прим. 
перев.).
27 Мы — Аллах.
28 “Двурогий”. Под этим, как думают комментаторы, разумеется Александр Великий, 
который в арабских сказаниях играет примерно роль немецкого Дитриха Бернского. 
Эпитет “двурогий” относится к силе солнцебыка (Sonnenstier). На монетах 
Александр нередко изображен с рогами Юпитера Аммона. Речь идет об 
отождествлениях увитого легендами властелина.с весенним солнцем под знаком 
Тельца и Овна. Нельзя не видеть, что у человечества существует весьма сильная 
потребность стирать личные и человеческие черты у своих героев, чтобы в конце 
концов сделать их равными солнцу, то есть всецело превратить в символ libido. 
Когда мы мыслим заодно с Шопенгауэром, мы скажем: символ libido. Но когда мы 
мыслим заодно с Гете, мы скажем: солнце, ибо мы существуем потому, что солнце 
видит нас.
29 Vollers: Chidher. Archiv fur Religionswissenschaft, стр. 235 и ел., т. XII, 
1909 г. Из этой работы я заимствую воззрения, проводимые в комментариях к 
Корану.
30 Сюда примыкают и вознесения Митры и Христа. См. первую часть.
31 Параллели в мистерии Митры. См. ниже. 
32 Параллелью к этому являются беседы Магомета с Илией; там мы встречаемся с 
той же безвкусицей: по такому случаю подается на стол “небесная пища”. В Новом 
Завете эта нелепость ограничивается предложением Петра. Этого рода черты 
следует, без сомнения, отнести за счет инфантильного характера подобного рода 
сцен, так же точно, как и исполинскую фигуру Илии в Коране; далее, рассказы 
комментаторов о том, что Илия и Хидгер раз в году сходятся в Мекке, беседуют 
друг с другом и при этом даже бреют друг другу голову.
33 Напротив, по Ев. от Матфея, 17, 11 и след., в Иоанне Крестителе следует 
видеть Илию.
34 Vollers, 1. с.
35 Другое сообщение передает, что Александр был со своим “министром” Хидгером 
на Адамовой горе в Индии.
36 Эти мифологические уравнения всецело следуют законам сновидения, где 
сновидец может быть разложен в своем сновидении на несколько аналогичных 
образов.
37 Параллель между Гераклом и Митрой можно бы провести еще дальше. Как и Геракл,
 Митра прекрасный стрелок из лука. Судя по некоторым памятникам, не только 
Гераклу, но, по-видимому, и Митре в юности угрожала змея. Смысл подвига у 
Геракла совпадает с мистерией укрощения быка и принесения его в жертву у Митры. 
Все эти три сцены представлены на клагенфуртском памятнике в виде 
последовательного ряда, так что можно предположить, что между ними существует 
известная драматическая связь. Снимок см. в цит. произв. Cumonta.
38 Cumont, цит. произв. Roscher: Lex. Sp. 3048, 42 и ел.
39 Даже тройная корона.
40 В христианстве порядок наследования такой: Иоанн — Христос, Петр — папа.
41 Бессмертие Моисея доказано тем, что он в сцене Преображения поставлен на 
одну линию с Идией.
42 Ср. Фробениус: Das Zeitalter des Sonnengottes.
43 Поэтому “сын”