к небу кони, впряженные в солнечную 
колесницу, покидают земную твердь и несутся над простертым у их ног водным 
божеством Океаном. (Cumont: Textes et monuments figures relatifs aux mysleres 
de Mithra. Bruxelles 1899, I, p. 178).
49 Ср. мою работу к Психологии и Патологии так называемых оккультных явлений.
50 Apul. Met. lib, XI.
51 De Somniis I, 85.
52 Цитировано по Usener, Weihnachtf est, S. 5: Место из Малахии можно найти в 3,
 19: “А для вас, благоговеющих перед именем Моим, взойдет солнце правды и 
исцеление в лучах Его.” Эта фигура уподобления напоминает египетский образ 
солнца.
53 Cumont. Text. et mon. 1.1, p. 355:
54 Tract. XXXIV, 2; cit. Cumont: Text. et mon. t. I, p. 356. “Non est Dominus 
Sol factus sed per quern Sol factus est — ne quis carnaliter sapiens Solem 
istum (Christum) intelligendum putaret.
55 Образа в катакомбах содержат много солнечной символики. Крест svastica 
(известный образ солнца, солнечное колесо) встречается на облачении 
Фоссора-Диогена в Coemeterium Петра и Марцеллина. Символы восходящего солнца, 
бык и овен, находятся на фреске Орфея в Coemeterium'e св. Домициллы, также овен 
и павлин (который вместе с фениксом представляет собою солнечный символ) 
встречаются на одной эпитафии в катакомбе Каллиста.
56 В Гомилетике Климента Римского стоит: — У Господа было двенадцать апостолов, 
которые носили число двенадцати месяцев солнца. Этот образ, очевидно, имеет 
отношение к солнечному пути по зодиаку. Не пытаясь здесь дать толкование 
зодиака, я упомяну, что согласно старинному воззрению (вероятно халдеев) путь 
солнца изображался в виде змеи, несущей на спине зодиакальные знаки, как Deus 
leontocep-halus в мистерии Митры. Это воззрение подкрепляется другим местом из 
ватиканского кодекса, которое приводится у Cumont в другой связи (190 saec. 
XIII, р. 229; Text. et mon. t. I, p. 85): Тогда всемудрый творец гневным 
движением двинул великого дракона, который на своей спине нес разукрашенный 
венец, т. е., двенадцать звездных образов зодиака.
Эта теснейшая связь с зодиакальной змеею достойна внимания и наводит на 
размышления. Манихейская система приурочила к образу Христа змею, именно змею 
на райском дереве; место из Евангелия Иоанна 3, 14 как бы управомочивает на 
это: “И как Моисей вознес змею в пустыне; так должно вознесену быть Сыну 
человеческому”. Богослов Н a u f f (Biblische Real- und Verbalkonkordanz, 1834) 
замечает по поводу этого места следующее: “Христос рассматривает, однако, этот 
старозаветный рассказ как непреднамеренный символ идеи примирения”. Почти 
телесная сопринадлежность приверженцев Христа между собою и с Ним известна (к 
Римл. 12, 4): “Ибо как в одном теле у нас много членов, но у всех членов одно и 
то же тело: так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для 
другого члены”. Если бы подтвердилось, что зодиакальные знаки суть образы 
libido, то многозначительный смысл получило бы следующее место в Евангелии от 
Иоанна 1, 29: “Се, агнец Божий, который берет на себя грех мира”; при этом я, 
конечно, имею в виду лишь исторический очерк этого фигурального выражения. Ср. 
Leblant: Sarcophages de la Gaule, 1880. 57 По одной мюнхенской рукописи 12-го 
столетия.
58 Впоследствии Аттис был ассимилирован Митре. Он изображался также как и Митра 
в фригийской шапочке (Cumont: Myst. de Mythra, p. 65). По свидетельству 
Иеронима Вифлеемская пещера, где родился Христос, была первоначально капищем 
(spelaeum) Аттиса (Usener: Weihnachtsfest, S. 283).
59 Cumont (ibidem p. 4) говорит о христианстве и митраицизме следующее: “С 
изумлением заметили оба противника, до чего они похожи друг на друга во многих 
отношениях, но дать себе отчет в причинах этого сходства они не были в 
состоянии”.
60 Edmond Rostand: Cyrano de Bergerac. Paris, 1896.
61 См. Бытие б, 2: Тогда увидели сыны Божий дочерей человеческих, что они 
прекрасны, и брали себе в жены, какую кто выбрал.
62 1.с.S.419.
63 Проекция в “космическое” есть старинная привилегия libido, так как последняя 
естественно вступает в наше восприятие через все входы наших чувств словно 
извне, и именно в форме сопровождающих восприятие созвучаний чувства 
удовольствия и неудовольствия, созвучаний, которые мы, как известно, без 
дальнейших рассуждении приписываем объекту и причины которых мы вопреки 
философским соображениям склонны неизменно выискивать в объекте, даже тогда, 
когда последний, как это часто бывает, почти вовсе в них не повинен. Отличные 
примеры непосредственной проекции libido встречаем мы в любовных песнях. “Внизу 
на взморье, внизу там на берегу, там стирала девушка, вероятно, одежду своего 
возлюбленного... И легкий западный ветерок повеял на берегу и приподнял слегка 
ее юбку, и стали видны щиколки; и берег и весь мир стал светлее”. 
(Новогреческая народная песнь из Sander. “На дворе Гимира я увидел, как прошла 
дорогая мне девушка; от блеска ее рук загорелось небо и все вечное море”. (Из 
“Edda” в переводе Н. Gehring). Сюда же относятся все сообщения о чудесах, о 
“космических” событиях при рождении и смерти героев (Вифлеемская звезда, 
землетрясение, разрыв храмовой завесы и т. д. при смерти Христа). Всемогущество 
Божие есть очевидное всемогущество libido, которая является единственным 
действительным чудотворцем. Описанный Фрейдом симптом “всемогущество мысли” при 
Zwangsneurose возникает из “сексуализирования” интеллекта. Историческая 
параллел