ерах, которые 
часто являлись искусственными. Возможно, что христианские подземные 
церкви-пещеры и т. н. нижние церкви имеют тождественное значение.
87 Ср. Шульце (Schultze): Die Katakomben, 1882, стр. 9 и ел.
88 Во время тавроболий приносили в жертву быка над ямою, в которой находился 
посвящаемый. Посвящение состояло в том, что его обливала кровь жертвы. Таким 
образом это было возобновленным зачатием и возрождением, крещением. Окрещенный 
таким образом назывался Renatus.
89 Дальнейшие доказательства у Герцога, 1. с. стр. 224.
90 Дальнейшие доказательства у Герцога, 1. с. стр. 225.
91 Все же содержали священных змей, чтобы показывать их, а также и для других 
целей.
92 Герцог: 1. с. стр. 212.
93 Роде: Psyche I, стр. 244, IV-oe изд.
94 По Филону, змея есть одухотвореннейшее из всех животных; природа ее — 
природа огня, быстрота ее громадна я движется она не пользуясь для этого 
каким-либо специальным членом. Она живет долго и избегает старости, спуская 
кожу. Поэтому ее допускают к участию в мистериях, ибо она бессмертна. (Maehly: 
Die Schlange in Mylhologie und Kultus der klassischen Volker, 1867, стр. 7.)
95 Например св. Иоанн Квинтена Матсиса (Qumten Matsys. См. иллюстрацию.) Так же 
два изображения неизвестного страсбургского мастера в страсбургскоя галерее.
96 “И жена — держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и 
нечистотою блудодейства ее”. (Апок. 17, 4.)
Жена пьяна кровью святых и “свидетелей Иисусовых” — поразительно верное 
изображение страшной матери. (Причем чаша соответствует половым органам.) В 
тибетском мифе Вогда-Гессер-Хана трудно достижимая драгоценность, остерегаемая 
демоническою старухою, является жуком. Гессер говорят ей: “Сестра, с тех пор, 
как я родился, ты еще не показала мне душу мою, жука”. Libido матери также 
является душою. Надо заметить, что и старуха хочет иметь героя мужем своим. 
(Фробениус: 1. с. стр. 291.)
97 Перв. поел. к Кор. 10, 16.
98 Это и есть смысл мистерии. Она должна, по символическим мостам, привести 
ненужную, бездеятельную кровосмесительную libido к осмысленной деятельности и 
таким образом превратить темное принуждение libido, действующей в 
бессознательном, в социальное общение и высшее нравственное стремление.
99 Прекрасным доказательством является описание оргий русских сектантов у 
Мережковского в его книге: “Петр и Алексей”. В культе азиатской богини любви 
(Анаиты, Милитты и т. д.) храмовая проституция являлась организованным 
учреждением. Оргиастический культ Анагиты удержался и у новейших сект, так 
называемых “гасителей огня”, у иезедов и душикурдов, совершающих ночные 
религиозные оргии, оканчивающиеся дикою разнузданностью и свальным грехом, 
причем иногда происходят и кровосмешения. Дальнейшие указания встречаются в 
ценном труде Ш т о л я.
100 По поводу поцелуя змеи ср. Гримм, II, стр. 809 и ел. Этим освобождается 
прекрасная женщина. Сосание указывает на материнское значение змеи, 
существующее наряду с фаллическим. Это — совокупление на дополовой ступени. 
Больная г-жи Шпильрейн говорит следующее (Jahrbuch, III, стр. 344 и ел.): “Вино 
есть кровь Христова. Вода должна благословляться, да и благословляется им.— 
Заживо погребенный превращается в виноградное насаждение. То вино становится 
кровью.— Вода пропитывается детскостью, ибо Бог сказал: будьте как дети. Есть и 
сперматическая вода, которая также может быть перемешана с кровью. Быть может, 
это и есть Иисусова вода”. Тут перемешаны всевозможные значения бессмертия, 
даруемого причастием. В и д е м а н (Der alte Orient, II, стр. 18, цит. Д и т е 
р и х: l c. стр. 101) доказывает, что сосание молока бессмертия благодаря 
питанию у груди богини является египетской мыслью. Ср. с этим миф о Геркулесе, 
где герой один единственный раз сосал молоко из груди Геры и благодаря этому 
добился бессмертия.
101 Из писаний сектанта Антона Унтернерера. Тайный рескрипт бернского 
правительства пасторскому и городскому управлению, 1821. Я обязан сообщением 
мне этих документов г-ну пастору д-ру О. Пфистер.
102 Н и ц ш е, Заратустра: “И эту притчу я даю вам: не мало таких, которые 
хотели изгнать своего дьявола и при этом сами внедрились в свиней”.
103 Ср. видение Зосимы.
104 В первоначальной двусмысленности ср. testis — яичко и свидетель.
105 Смысл причастия, как мистического соединения (unio mystica) с Богом, 
собственно говоря, смысл половой и весьма материальный. Первоначально причастие,
 вероятно, означало гиеросгамос. Поэтому в отрывке мистерии Аттиса, переданном 
Фирмиком, говорится, что мист “ест из тимпана”, “пьет из кимвала” и он 
признается: “Я вошел в брачный чертог”. У з е н е р указывает (у Дитерих, 1. с. 
стр. 126) еще на целый ряд мест патриотической литературы; приведу оттуда лишь 
одну фразу из речей Прокла константинопольского: свадебный покой, в котором 
Логос бракосочетался с плотью.
Таким образом церковь является как бы свадебным покоем, в котором дух 
совокупляется с плотью. И р и н е и передает в дополнение к этому многое из 
обычаев посвящения известных гностических сект — обычаев, бывших, собственно, 
ничем иным, как духовными свадьбами. (Ср. Дитерих: 1. с. стр. 12 и ел.) В 
католической церкви и до сих пор при посвящении священника празднуется 
гиеросгамос. При этом молодая девушка изображает церковь.
106 Ср. также фантазии Felicien Pops: Распятый Приап.
107 Ср. по этому поводу символику стихотворения Ницше: “Зачем прельстился ты 
раем старой змеи?” и т. д.
10