стве древнего бога огня, принимая при этом образ жеребца. Так же и молния 
териоморфически изображается в образе лошади. Одна истеричка из необразованного 
класса рассказывала мне, что она в детстве страдала сильнейшим страхом перед 
грозой, и это потому, что каждый раз на том месте, куда ударяла молния, ее 
глазам представлялась внезапно огромная до неба, черная лошадь. После этого в 
моей практике был еще один совершенно подобный случай. Поэтому и в сказаниях 
говорится, что черт, в качестве молниебога, бросает на крыши лошадиную ногу 
(молнию). Согласно с исконным значением грозы в качестве элемента, 
оплодотворяющего землю, молнии — или лошадиной ноге — присуще фаллическое 
значение. И действительно, как в мифологии, так и во сне лошадиная нога 
исполняет функцию фаллоса: необразованная пациентка, которую муж с самого 
начала грубо-насильственно принуждал к половому общению, часто видела во сне 
(после расторжения брака!), будто дикая лошадь наскакивает на нее и задней 
ногой ударяет ее в живот. Плутарх передал нам следующие слова молитвы из 
дионисийских оргий: “Прииди, о Дионис, в твой храм элидский, прииди с харитами 
в храм твой священный, исступленно метая (оргиастически неистовствуя) воловьей 
ногой”. Пегас копытом вытаптывает из почвы Гиппокрену, родник. На коринфском 
изваянии Беллерофонта, также бывшего фонтаном,— вода текла из копыта лошади. 
Конь Бальдера вскрывает источник также ударом копыта. Таким образом лошадиное 
копыто является подателем плодородной влаги 5. Иэнс 6 приводит нижнеавстрийское 
сказание, по которому время от времени появляется исполин на белом коне, 
скачущий по горным вершинам; это, мол, к дождю. В германской саге богиня 
рождения, фрау Голле появляется на лошади. Беременные женщины, которым пришло 
время родить, из своего фартука кормят овсом белую лошадь, прося ее 
позаботиться о скорейшем разрешении: по древнему обычаю лошадь должна была 
коснуться полового органа женщины. Лошадь (как и осел) имела вообще значение 
животного, посвященного Приапу 7. Следы от конских копыт были идолами, 
дарующими благословение и плодородие; они же приносили богатство и имели 
значение пограничных знаков, как Приапы классической древности. Как фаллические 
дактилы, так и конь открыл своим копытом богатые рудники в Гарце. Копыто — 
сокращенное выражение для лошадиной ноги 8 — приносить счастье и предотвращает 
беду. В Нидерландах вешают в конюшнях целую лошадиную ногу против злых чар. 
Известно аналогичное действие фаллоса, поэтому у ворот воздвигались фаллосы. 
Особенно действенной оказывалась кость лошадиной ноги в качестве громоотвода — 
по принципу клин клином.
Лошади являются также символом ветра, но terrium comparationis опять-таки будет 
смивол libido. В германских сагах под ветром часто разумеют дикого охотника, 
сладострастно преследующего девушек. Дикие бурные местности часто заимствуют 
свои имена от лошадей (Hingstbarge 9, так например Schimmelberge 10 в 
Люнебургской степи. Кентавры суть типические ветро-боги, какими их и изобразила 
художественная интуиция Бёклина 11.
Лошади имеют также значение огня и света. Примером тому являются огненные кони 
Гелиоса. Коней Гек-тора зовут Ксантос (желтый, светлый), Подаргос (быстроногий),
 Лампос (светозарный) и Аифон (пламенный). Наглядную символику огня 
представляет собой мистическая квадрига 12, упомянутая у Дио Хризостома: высший 
бог беспрерывно кружит на своей колеснице. Колесница запряжена четверней. Конь, 
находящийся на периферии, двигается очень быстро. У него блестящая кожа, а на 
ней знаки планет и созвездий 13. (Картина круговращения огненного неба). Второй 
конь идет несколько медленнее и освещен только с одной стороны. Третий конь 
идет еще медленнее, а четвертый вертится вокруг собственной оси. Но однажды 
пришло время и крайний конь своим огненным дыханием зажег гриву второго, а 
третий залил четвертого потоками пота. Тогда все кони растворились и перешли в 
субстанцию самого сильного и самого огненного из них, который и стал править 
колесницей. Лошади изображают собой также и 4 элемента. Описанная катастрофа 
есть мировой пожар и потоп, после чего распадение божества на множественность 
прекращается и восстановляется божественное единство. Такое превращение 
является следствием мировой катастрофы. Зеленение и умирание дерева жизни имеет 
в мифологии также и значение поворотного пункта в последующем ряде веков. 
Квадригу несомненно следует понимать и астрономически как символ времени. Как 
мы уже видели в первой части, стоическое представление о роке символизируется в 
образе огня. Поэтому мы лишь последовательно разовьем эту мысль, если скажем, 
что понятие времени, имеющее столь близкое отношение к понятию рока, заключает 
в себе ту же. самую символику libido.
В Brihad-Aranyaka-Upanishad 1, 1, говорится: “Поистине, утренняя заря есть 
глава жертвенного коня, солнце — его глаз, ветер — его дыхакие, пасть его — 
всюду распространенный огонь; год — это тело жертвенного коня. Небо — его спина,
 воздушное пространство — его брюшная полость, земля — его брюшной свод, полюсы 
— его бедра, полярные круги — его ребра, времена года — его члены, месяцы и 
полумесяцы — его сочленения, дни и ночи — его ноги, звезды — его кости, облака 
— его мясо. Корм, который он переваривает, — то песчаные пустыни, реки — его 
жи