и именно я есть этот грех.
108 Ср. Кун: Herabkunft des Feuers.
109 1. с. II, стр. 1041.
110 Вероятно по этой причине в Англии на Рождество вешают ветки омелы; омела 
как лоза жизни. Ср. Aigremonc Volkserotik und Pflanzenwelt.
111 Дерево имеет значение как матери, так и фаллоса; точно так же демоническая 
старуха в мифах (благосклонная или зловещая) часто обладает фаллическими 
атрибутами, например длинным пальцем на ноге или на руке, длинным зубом, 
отвислой губою, висящими грудями, большими руками, большой ногой и т. д. Такое 
смешение мужских и женских мотивов указывает на то, что “старуха” точно так же, 
как и дерево, есть символ libido, хотя, правда, преимущественно с материнской 
окраской. Яснее всего выражена двуполость libido в образе трех Грей, имеющих 
втроем только один глаз и один зуб. Этот образ прямая параллель к сновидению 
одной пациентки, libido которой проявлялась во сне в образе близнецов: один из 
них был ящичком, а другой предметом, имевшим форму бутылки; глаз и зуб, как 
известно, женский и мужской половой орган. Глаз в таком значении особенно часто 
можно встретить в египетском мифе; к зубу относится миф об Адонисе, 
олицетворявшем плодородие и умерщвленном клыком вепря, точно так же миф о 
Зигфриде, пронзенном копьем Гагена; ср. нижеприведенного веронезского Приапа, 
фаллос которого откусывает змея. Зуб в таком смысле, точно так же как в змея, 
является негативным фаллосом.)
112 Ср. Гримм: II, IV, стр. 802. Подобный же мотив, хотя в ином применении, мы 
находим в ннжнесаксояском сказании: Придет время и вырастет ясень, от которого 
еще ничего не видно, только крошечный побег его еле заметно выглядывает из-под 
земля. В каждую новогоднюю ночь к нему подъезжает белый всадник на белом коне 
для того, чтобы отрубить молодой побег. Но одновременно появляется черный 
всадник и отбивает его. После долгой борьбы белому удается прогнать черного и 
отрубить побег Но прядет время и белому всаднику не удастся больше победить 
черного всадника; тогда ясень начнет растя, и когда он вырастет так, что под 
ним можно будет привязать коня, то придет могущественный царь и начнется 
великая битва. (Конец света). 113 Дальнейшие примеры у Фробениуса 1. с. passim.
114 Ср. Jensen: Gilgameschepos.
115 Так вешались, например, на жертвенные деревья звериные шкуры, в которые 
бросали копьями.
116 Цёклер: 1 с. стр. 7 и д. В Луксоре находятся следующие изображения царского 
рождения: Логос я вестник богов. Тот, с птичьей головой, возвещают девственной 
царице Маутмес, что она родит сына. Следующая сцена изображает Кнефв и Афора, 
подносящих Crux ansata к ее рту, таким образом оплодотворяя ее духовным 
(символическим) путем. Sharp: Egyptian mythology, стр. 18 ид. (Цит. Робертсок 
Evangelienniythen, стр. 43)
117 Фаллические пограничные гермы часто имеют форму креста с головой вместо 
верхушки. На древие-англ. языке крест назывался rod == лоза.
118 Робертсон: 1. с. стр. 140, приводит такой факт: мексиканский жрец 
облекается в кожу только что убитой женщины и становится перед богом войны с 
крестообразно распростертыми руками.
119 Maurice: Indian Antiquities, IV, стр. 49.
120 Разумеется примитивная египетская форма креста: Т. 
121 Цёклер: 1. с. стр. 19. Цветочная почка имеет также фаллическое значение. Ср.
 вышеприведенный сон молодой женщины.
122 Робертсон: Bvang. Myth. стр. 133.
123 Сообщением об этих открытиях я обязан проф. Фихтеру в Штутгарте.
124 Platon: Timaios. Uebersetzt von Kiefer. S. 27.
125 Жертвоприношение на “точке скрещения” имеет, может быть, символическую 
связь со “скрещиванием” вообще.
126 Жертва погружается в воду, то есть в мать.
127 Под этим следует разуметь луну. Ср. дальше: луна, как место, где собираются 
души (обнимающая мать).
128 Бругш: 1. с. стр. 281 и д.
129 По недосмотру осталось неисправленным выражение: господина эннеев. Следует 
читать: “Господствующего” Эннеад (Плотина). (Прж. ред.)
130 Ср. с этим то, что говорит Абрагам относительно pupilla (Abraham: Тгаиш und 
Mythus. стр. 16).
131 Возвращение Ра на спину небесной коровы. Один из индусских очистительных 
ритуалов требует, чтобы кающийся пролезал через чучело коровы, как бы для 
возрождения.
132 Бругш: 1. с. стр. 290 и д.
133 Не следует удивляться такой формуле; то звериное начало в нас, примитивные 
силы которого проявляются в религии. Слова Дитриха в такой связи приобретают 
особенно глубохое значение: “Исконные мысли возникают снизу и получают новую 
силу в истории религий. Революция снизу создает новую религиозную жизнь в 
исконных нерушимых формах.”
134 Спор между Марией и Крестом. (R. Morris: Legends of the Holy Rood. London, 
1871. Цит. Цёклер: 1. с. стр. 240 и д.)
135 Прекрасный образ погружающегося в мор” xpoeato-tpeceoro солнца.
13б Тут Иисус является в виде ветви и цвета на дереве жизни. Ср. с этим 
интересные доказательства, приведенные Робертсоном (Evang. Myth., стр. 51 и д.) 
об “Иисусе Назорее”, название, которое он пронзводит от Nazar или Netiter = 
ветвь.
VI. Борьба за освобождение от матери 
Появляется лес, деревья и кусты. После всех пояснений, данных в последней главе,
 нам остается лишь указать на то, что, по существу, символ леса совпадает со 
значением священного дерева. Священное дерево в большинстве случаев находится в 
священной части леса или в райском саду. Священная роща часто замещает 
запретное дерево (дерево tabu) и наделяется всеми свойствами его. Эротическая 
символика сада общеизвестна. Мифол