o; это было показано во многих местах этого 
исследования; libido значит “желать”. Таким образом птица, помогающая 
заключенному в ките герою выйти на свет божий и заставляющая раскрываться скалы,
 эта птица не что иное как желание возрождения. (“Птицы-желания”. Ср. 
прекрасную картину Ганса Тома, на которой юноша с тоской простирает руки вверх, 
к птицам, носящимся над его головой.)
74 Гримм: Myth. I, стр. 474.
75 В Афинах существовал род высеченных из тополя.
76 Hermann: Nord. Myth., стр. 589.
77 Яванские племена имеют обыкновение ставить своих идолов в искусственно 
выдолбленные древесные дупла. Это имеет отношение к фантазии “пещерок” 
Цинцендорфа и его секты. Ср. Пфистер: Die Frommigkeit des Grafen v. Zinzendorf.
— В персидском мифе белый гаома — небесное дерево, растущее в озере Вурукаша; 
рыба Кар-маги плавает вокруг него и защищает его от жабы Аримана. Оно дарует 
вечную жжзнь, женщинам детей, девушкам мужей, а мужчинам коней. В Миноклреде 
дерево называется “приготовляющим мертвецов”. (Шпигель: Eran. Altertumsknnde II,
 стр 115).
78 Солнечный корабль, переправляющий солнце и души по морю мертвых в страну 
восхода.
79 Бругш: 1. с. стр. 177.
80 Подобно тому, как у Исаии 51, 1: “Взгляните на скалу, из которой вы иссечены,
 ж в глубину рва, из которого вы извлечены.”
Сказание о Спфе находится в книге Jubinal: Mysteres inedits do XV siecle, т. II,
 стр. 16 и д. Цитировано Цёклером 1. с. стр. 241.
82 В таких мифах вину всегда, если только возможно, сваливают на мать. На 
германские священные деревья было тоже наложено абсолютное tabu: с них не смели 
срывать ни листочка, а вокруг них, на земле, куда достигала их тень, нельзя 
было прикасаться ни к одному растению.
83 Германская сага гласит (Гримм: т. II, стр. 809), что спаситель, герой 
родится тогда, когда слабый побег, показавшийся из каменной скалы, разрастется 
в большое дерево и когда из досок этого дерева сделают колыбельку, в которой 
будут качать героя. Текст этой саги таков: “Будет посажена липа; на макушке ее 
вырастут два сучка; из досок их сколотят люльку; первого младенца, что будут 
качать d этой люльке, пронзят мечом и предадут смерти. Тогда наступит спасение.
” Знаменательно то, что в в германских сагах пришествие грядущего события 
связано с деревом, пускающим побеги. Ср. с этим наименование Христа “побегом” 
или “лозою”.
84 В этом мы узнаем мотив “птичьей помощи”. Ангелы в сущности тоже птицы. Ср. с 
этим птичье оперение душ в подземном мире, “душа птица”; в Sacrificimn 
mithriacum вестником богов (“ангелом”) является то ворон, то крылатый Гермес и 
т. д. Число три имеет значение в фаллическом смысле.
85 Следует отметить близкое отношение между дельфином и uterus. В Дельфах 
находится пропасть и треножник (дельфийский стол о трех ножках в виде дельфинов.
) Ср. в последней главе о Меликерте на дельфине и о жертвенном сожжении 
Мелькарта.
86 Ср. пространное сопоставление у Jones: On the nightmare.
87 Риклин: Wunscherfullung und Symbolik и т. д.
88 Laistner: Das Ratsel der Sphinx.
89 Фрейд: Jahrbuch, т. I.— Юнг: О конфликтах детской души.
90 “Epistola de ara ad Noviomagum reperta”, то есть “Письма об алтаре, 
найденном в Новиомагуме”; стр. 25. Цит. Гримм: Myth. т. II, стр. 1041.
91 “Он поднял даже руку на свою мать, сорвал корону с ее головы”. Плутарх: De 
fsid. et Osir. 19. 6.
92 Ср. экзотические мифы, приведенные у Фробениуса (Dag Zeitalter des 
Sonnengottes), где чрево кита не что иное, как страна мертвых.
93 Одна из постоянных особенностей мара заключается в том, что он может вылезти 
только из того же отверстия, в которое влез. Этот мотив, в качестве 
проэцированного мотива желания, принадлежит к категории мифов возрождения.
94 Gressmaan: AItorient. Text. u. Bild. т. I, стр. 4 и д.
95 Бездна мудрости, ключ мудрости, родник фантазии. Ср. ниже.
96 Рассечение матери, ср. Кэней, равно как и расщелина, разверзание земли и т. 
д.
97 Сотворение и Хаос. Геттингея 1895, стр. 30 и д.
98 Фробениус 1. с.
99 Т. е. солнце-бог.
100 Моя маленькая дочь, получившая на Рождество в подарок цветной пластилин, 
тут лее спонтанно слепила гнездо с яйцом, а рядом лучистое солнце, освещающее и 
согревающее яйцо для вывода птенцов. Психоаналитически просвещенные поймут, что 
это должно означать.
101 Брупп: Religion und Mythus, стр. 161 и д.
102 Один из текстов пирамид, описывающий борьбу умершего фа-раова за 
первенствующую власть на яебе, гласят: “Небо плачет, звезды трепещут, стражи 
богов дрожат я слуги их убегают от страха при виде царя, восстающего перед ними 
как видение, как дух, как бог, живущий своими отцами и овладевающий своей 
матерью.” (Цит. у Дите-рих: Mithrasliturgie, стр. 100).
103 Книга II, 60 и д.
104 Под Ареем вероятно разумеется египетский Тифон.
105 В полинезийском мифе о Мауи деяние солнце-героя тоже весьма ясно: он 
похищает у матери пояс. Похищение фаты в мифе о деве-лебеде имеет то же самое 
значение; в одном из африканских мифов солнце-герой просто-напросто производит 
над своей матерью насилие. (Фробениус I. с.)
106 Вышеупомянутый миф о Галлиротии, который сам себя убивает, в то время как 
собирается срубить Морию, священное дерево Афины, содержит в себе ту же 
психологию; точно так же и кастрация хренов (кастрация Аттиса) во имя служения 
великой матеря. Аскетическое самоистязание в христианстве конечно имеет те же 
источники, ибо форма христианского символа указывает на весьма интенсивную 
регрессию.
107 Срывание с дерева жиз