той части человечества, 
которая еще осталась инфантильной; спрашивается, велика ли еще эта часть?
43 Ср. Фрейд: Jahrbuch Bd. Ill, стр. I и д.
44 Никогда не следует терять из виду, что мы тут вращаемся в области психологии,
 которая, как известно, отнюдь не должна иметь трансцендентного значения — и 
это ни в положительном, ни в отрицательном отношении. Тут перед нами 
беспощадное оправдание теоретико-познавательной точки зрения, зафиксированной 
Кантом — и это не только в теории, но, что гораздо того важнее, и на практике. 
Не будем этого больше делать, перестанем играть в инфантильное мировоззрение, 
ибо все это лишь удаляет и отчуждает человека от его подлинной и высшей 
этической цели, то есть от нравственной автономии. Религиозный символ следует, 
правда, удержать, как постулат или как транссцендентную теорию, или еще как 
предмет обучения, конечно после неизбежного очищения его от некоторых устарелых 
частей; но в этот символ следует влить новое содержание постольку, поскольку 
того требует уровень культурных стремлений каждого данного момента. Однако для 
“взрослого” человека эта теория отнюдь не должна стать позитивным верованием, 
иллюзией, показывающей ему действительность в ложном свете. Человек есть 
двойственное существо, а именно: существо к культурное, и животное; поэтому он 
нуждается в в двоякой истине, а именно в культурной истине, то есть в 
символической, транссцендентной теории, и в истине естественной, 
соответствующей нашему пониманию “реально истинного”. Поскольку “реальная” 
истин” есть лишь образное истолкование апперцепции внешней реальности, 
постольку зке и религиозно-символическая теория является лишь образным 
истолкованием некоторых эндопсихических апперцепции. Но существенная разница 
состоит в том, что эа транссубъективной действительностью упрочена 
транссцендентальная основа, тогда как изучение психологических явлений покоится 
словно на основе субъективно ограниченной и неустойчивой; и это вследствие 
деспотизма внугренних эмпирических данных. Поэтому “реальная” истина есть та, 
которая имеет хотя бы относительно универсальную значимость; психологическая же 
истина есть лишь функциональное явление, в пределах данной человеческой 
культурной эпохи. Такова по крайней мере скромная точка зрения современного 
эмпирика Но если бы удалось, неизвестным мне и неожиданным путем, отнять у 
психологического момента его характер биологического эпифеномена и предоставить 
ему взамен этого положение физикальной сущности, то психологическую истину 
можно было бы свести к “реальной”-истние или, скорее, наоборот, ибо тогда 
психологическое, по отношению к конечной теории, имело бы право на высшую 
ценность, и это вследствие его непосредственности.
45 Я и тут должен снова заметить, что слову инцест (кровосмешение) я придаю 
более широкое значение, чем этому термину, в сущности, подобает. Как libido 
есть то, что стремится вперед, так инцест есть приблизительно то, что 
устремляется вспять, в младенческое состояние. То, что для ребенка еще не имеет 
кровосмесительного значения, то имеет его для взрослого человека, обладающего 
вполне развитой сексуальностью; такое устремление вспять становится инцестом 
только для взрослого человека, и это потому, что взрослый, перестав быть 
ребенком, имеет сексуальность, больше не переносящую, собственно говоря, 
возвратно устремляющегося применения.
46 Ср. Фробениус: Das Zeitalter des Sonnengottes.
47 Ср. саги о ночных марах, где мар является в образе красивой женщины.
48 Это очень сильно напоминает о воздвигнутых в храмах Астарты фаллических 
колоннах. И действительно, по одной из версий жену царя звали Астартой. Этот 
символ напоминает кресты, содержащие в себе реликвии и носящие весьма 
подходящее название тела, груди.
49 Госпожа Шпильрейн приводит случай, где у одной душевнобольной проявлялись 
многочисленные намеки на мотив раздробления или изрезания на куски. Обломки 
самых разнообразных предметов и веществ “варятся” или “сжигаются”. “Из пепла 
может восстать человек”. Пациентке представлялись раздробленные на куски дети в 
стеклянных гробах. Упоминаемым ею “мытью, чистке, варке, сжиганию” присуще, 
наряду со значением полового общения, еще и значение беременности — последней 
вероятно в преобладающей мере.
50 Последние следы этой примитивной древней теории о происхождении детей мы 
находим в учении о карме-, гены в теории наследственности Менделя тоже близки к 
этому. Никогда не следует терять из виду субъективной обусловленности всякого 
познания.
51 Деметра собрала члены растерзанного Диониса, после чего вновь родила бога.
52 Ср. Diodorus III, 62.
53 Символика.
54 Как добавление следует еще сказать, что кинокефаль Анубис, восстановивший 
труп Озириса (он же гений звезды пса, Сириуса); играет роль компенсации. В 
такой роли он изображен на многих гробницах. Собака же постоянный спутник 
целителя Эскулапа,