иковал статью, в которой указал на особого рода развитие, которого можно 
ожидать в Германии . Эти немцы, конечно, не изучали "Так говорил Заратустра" и, 
безусловно, не были теми молодыми людьми, которые обратились к языческим 
жертвоприношениям, не имея понятия об опыте Ницше . Поэтому они называли своего 
бога Вотаном, а не Дионисом. В биографии Ницше вы легко найдете неопровержимые 
доказательства того, что бог, которого он изначально имел в виду, был на самом 
деле Вотаном [5]. Будучи филологом и живя в 70-80-е гг. прошлого века, он 
называл его Дионисом. Если посмотреть с компаративистской точки зрения, у этих 
богов действительно немало общего. 
В сновидении моего пациента нет явной оппозиции к коллективному чувству, 
массовой религии и язычеству, исключая быстро смолкшего друга-протестанта. 
Правда, заслуживает внимания любопытное обстоятельство: незнакомая женщина, 
которая первоначально поддерживала панегирик по поводу христианства, а затем, 
неожиданно расплакавшись, сказала: "Тут уже ничего не осталось" и безвозвратно 
исчезла. 
Кто эта женщина? Для сновидца это расплывчатая и неведомая личность, но когда 
сон снился ему, он уже знал, что она - та "неведомая", которая часто появлялась 
в предшествующих сновидениях. 
Поскольку эта фигура играет огромную роль в мужских сновидениях, у нее имеется 
техническое обозначение - "Анима"18, которое было принято потому, что с 
незапамятных времен в мифах всегда присутствовала идея о сосуществовании 
мужского и женского начал в одном теле. Психологические интуиции такого рода 
обычно проецировались в форме божественной пары Сидиги или в идее 
творца-гермафродита . Эдуард Мэйтленд, биограф Анны Кингсфорд, в наши дни 
рассказывает о внутреннем опыте бисексуальной природы божества ; существует 
герметическая философия с ее внутренним человеком - гермафродитом и андрогином, 
"homo Adamicus", который хотя и предстает в мужской форме, всегда носит в себе 
Еву, т.е. жену свою, "скрытую в его теле", как говорит средневековый 
комментатор Hennetis Tractatus Aureus22. 
Предположительно, Анима есть психическая репрезентация женских генов, 
находящихся в меньшинстве в мужском теле. Это вероятно тем более, что Анима не 
встречается среди образов женского бессознательного. Имеется фигура, играющая 
равнозначную роль, но это не женский, а мужской образ. Этот мужской образ в 
психологии женщины получил название "Анимуо . Одним из типичных проявлений 
обеих фигур является то, что издавна именуется "animosity" - враждебность. 
Анима вызывает аналогичные настроения, Анимус способствует появлению 
раздражающих тем, неразумных суждений. В обоих случаях это часто встречающиеся 
в сновидениях фигуры. Как правило, они олицетворяют бессознательное и придают 
ему специфически неприятный и раздражающий характер. У бессознательного самого 
по себе нет этих отрицательных качеств. Они появляются лишь вместе с 
персонификацией, когда возникают эти фигуры и начинают воздействовать на 
сознание. Будучи лишь частичными личностями, они имеют характер низших женщины 
и мужчины - отсюда их воздействие, вызывающее раздражение. Мужчина под этим 
воздействием становится носителем очень неустойчивого настроения, женщина 
делается спорщицей и все время высказывает совершенно неуместные мнения. 
Определенно негативная реакция Анимы в сновидении о церкви указывает на то, что 
женское начало сновидца, т.е. его бессознательное, несогласно с его установкой. 
Несогласие начинается с сентенции на стене: "Не льсти благодетелю твоему", с 
которой согласен сновидец. Смысл сентенции кажется достаточно здравым, поэтому 
необъяснимо вызванное им отчаяние женщины. Не углубляясь более в эти мистерии, 
мы удовлетворимся на время тем фактом, что в сновидении содержится противоречие,
 что очень важное меньшинство покинуло сцену с явным протестом и не обращает 
внимания на дальнейшее представление. 
Из сновидения мы можем сделать вывод, что бессознательное функционирование ума 
сновидца производит довольно-таки плоский компромисс между христианством и 
языческой joie de vivre (Радость жизни (фр.)). Продукт бессознательного не 
выражает явно какой-нибудь точки зрения или окончательного мнения. Это скорее 
драматическое представление акта размышления. Можно было бы сформулировать его 
следующим образом: 
"Как же быть со всей этой религией? Ты ведь католик, не так ли? Тебе этого 
недостаточно? Но аскетизм! Ну, ладно, даже церковь должна немного 
приспосабливаться - кино, радио, душевные беседы, five o'clock tea и т.д. - 
почему бы не выпить церковного вина и не повеселиться?" Но по какой-то 
неизвестной причине эта непереносимая таинственная женщина, хорошо известная по 
многим прежним снам, кажется глубоко разочарованной и уходит. 
Должен признаться, что я симпатизирую в данном случае Аниме. Компромисс тут 
явно поверхностный и дешевый, но он характерен для сновидца, как и для многих 
других людей, для кого религия хоть что-то значит. Моего пациента религия не 
касается, и он наверняка не ожидал, что она будет его касаться хоть каким-то 
боком. Но он пришел ко мне, переживая серьезную душевную драму. Рационалист и в 
высшей степени интеллектуал, он обнаружил, что эта установка его ума, его 
философия полностью оставляют его перед лицом невроза и сил разложения. Во всем 
своем мировоззрении он не нашел ничего, что помогло бы ему вновь обрести 
достаточный контроль над самим собой. Он оказался в ситуации человека, 
покинутого лелеемыми доселе убеждениями и идеалами. В таком состоянии люди 
нередко возвращаются к религии детства в надежде найти там хоть какую-то помощь.
 У пациента это не было, однако, сознательной попыткой или решимостью оживить 
прежние религиозные верования. Они ему просто снились, т.е. его бессознательное 
воспроизводило своеобразные суждения о религии. Словно дух и плоть, вечные 
враги в христианском сознании, примирились друг с другом, смягчили противоречие.
 Духовное и мирское неожиданно пришли к миру. Эффект оказался гротескным и даже 
комичным. Неумолим