родственники, 
оказывающие на него непосредственное влияние, создают у него образ, лини, 
отчасти являющийся их копией, отчасти же состоящий из элементов, получаемых от 
себя самого. Имаго, или образ родителей постепенно создается благодаря 
воздействию родителей, дополняемому специфическими реакциями ребенка; и именно 
поэтому такой образ отражает объект с весьма существенными "оговорками". 
Конечно, простой человек верит, что его родители таковы, какими он их видит. 
Этот образ бессознательно проецируется, и когда родители умирают, проективный 
образ продолжает действовать, как если бы он был духом, который существует сам 
по себе. Дикарь в этом случае говорит о духах родителей, возвращающихся но 
ночам (revenants), тогда как современный человек называет это отцовским или 
материнским комплексом.
 Чем больше ограничено поле сознания человека, тем многочисленнее психические 
содержания [images], которые посещают его в качестве квазивнешних видений: либо 
в образе духов, либо в виде магических сил, спроецированных на живых людей 
(волшебников, ведьм и т. д.). На несколько более высокой ступени развития, где 
уже существует идея души, не все такие "образы" [imagos] продолжают 
проецироваться (там же, где это случается, даже деревья и камни говорят). 
Какой-то из комплексов становится уже достаточно близким сознанию, чтобы больше 
не ощущаться чужим. Теперь он становится "своим", даже "принадлежащим" субъекту.
 Тем не менее, ощущение того, что он "принадлежит", поначалу еще не настолько 
сильно, чтобы комплекс воспринимался как субъективное содержание сознания. Он 
остается как бы на ничейной земле между сознательным и бессознательным, в 
полутени, отчасти принадлежащим или родственным сознательному субъекту, отчасти 
же являясь автономным существом, каковым и предстает перед сознанием. Во всяком 
случае, этот комплекс необязательно послушен намерениям субъекта; он может даже 
занимать более высокое положение по сравнению с субъектом, почти всегда являясь 
источником вдохновения, предостережения или "сверхъестественной" информации. 
Психологически такое содержание можно было бы объяснить как частично автономный 
комплекс, который еще не полностью интегрирован. Архаические души, Ба и Ка 
египтян, представляют собой комплексы такого рода. На еще более высокой ступени 
развития и, особенно, среди западных цивилизованных народов этот комплекс 
всегда женского рода (anima и (((() (Душа (лат. и греч.). - Прим. пер.) - факт, 
в отношении которого нет недостатка в более глубоких и убедительных 
соображениях.
 
 
 БРАК КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЕ
 
 Рассматриваемый как психологическое взаимоотношение. брак представляет собой 
чрезвычайно сложную структуру, образованную целым рядом субъективных и 
объективных факторов -большей частью - весьма разнородной природы. Поскольку 
здесь я хочу ограничиться чисто психологическими пpoблeмaми брака, то должен 
пренебречь, в основном, объективными факторами юридического и социального 
характера, хотя эти факторы не могут не оказывать ясно выраженного влияния на 
психологические взаимоотношения между супругами.
 Всякий раз, когда мы говорим о "психологическом взаимоотношении", мы 
предполагаем сознательное взаимоотношение, ибо не существует такой вещи как 
психологическое взаимоотношение между двумя людьми, находящимися в состоянии 
бессознательности. С психологической точки зрения, они были бы совершенно не 
связаны друг с другом. С какой-то другой точки зрения, например, 
физиологической, их можно было бы счесть связанными, однако их связь нельзя 
было бы назвать психологической. Разумеется, хотя такая тотальная 
бессознательность какую я только что предположил, на самом деле не встречается 
тем не менее парциальная бессознательность -- явление отнюдь не редкое, и 
масштабами его существования ограничивается наличие психологического 
взаимоотношения у ребенка сознание возникает из глубин бессознательной 
психической жизни, сначала в виде изолированных островков, которые постепенно 
объединяются, образуя "континент", непрерывный массив сознания. Прогрессирующее 
умственное развитие означает, фактически, расширение сознания. И только с 
возникновением непрерывного сознания, не раньше, становится возможным 
психологическое взаимоотношение. Насколько нам известно, сознание - это всегда 
эго-сознание. Чтобы сознавать себя, я должен быть способен отличать себя от 
других. Взаимоотношение может иметь место лишь там, где это отличие существует. 
Но даже если такое отличие проводится в общих чертах, обычно оно неполное, 
потому что обширные области психической жизни все еще остаются бессознательными.
 Поскольку невозможно провести отличие между бессознательными содержаниями, то 
на этой территории невозможно и установить взаимоотношение; здесь еще 
господствует изначальное бессознательное состояние примитивной тождественности 
эго с другими, то есть полное отсутствие взаимоотношений.
 Достигшие брачного возраста молодые люди конечно же обладают эго-сознанием 
(как правило, девушки в большей степени, чем юноши), но поскольку они лишь 
недавно вышли из тумана изначальной бессознательности, то наверняка должны 
иметь широкие зоны, которые еще находятся в тени и, до известной степени, 
мешают образованию психологического взаимоотношения. На практике это означает, 
что молодому мужчине (или юной женщине) доступно лишь ограниченное понимание 
себя и других, а значит, они недостаточно осведомлены как о своих мотивах, так 
и о мотивах других людей. Как правило, мотивы, лежащие в основе их поступков, 
преимущественно бессознательны. Конечно, субъективно, такой молодой человек 
(или девушка) считает себя в высшей степени сознательным и осведомленным, ибо 
все мы постоянно переоцениваем существующее содержание сознания; именно потому 
на нас и производит столь сильное впечатление обнаружение того, что нечто, 
казавшееся нам к