религиозных вопросов 
пациентка занимала критическую и агностическую позицию, а ее представление о 
возможном божестве уже давно перешло в область невообразимого то есть 
выродилось в полную абстракцию. В противоположность этому, образ Бога в 
сновидениях соответствовал архаическому пониманию Бога как демона природы, 
отчасти похожего на Вотана. (((( (( (((((( "Бог есть дух" - здесь переводится в 
свою первичную форму, где (((((( значит "ветер": Бог есть ветер, более сильное 
и могущественное, чем человек, незримое дыхание-дух. Так же, как в 
древнееврейском слово ruah, так и в арабском слово ruh означают дыхание и дух 
(Что касается более полной разработки этой темы, см.: Symbols of Transformation 
{Collected Works, Vol. 5). index, s. v. "wind".). Сновидения из чисто 
человеческой фигуры развивают архаичный образ Бога, бесконечно далекий от 
сознательного представления о Боге. Можно было бы возразить, что это просто 
инфантильный образ, реминисценция из детства. Я не стал бы оспаривать такое 
предположение, имей мы дело с образом старца, сидящего на золотом троне в 
небесах. Однако, в данном случае нет и следа подобной сентиментальности; вместо 
этого мы имеем первообраз, который может соответствовать только архаической 
ментальности.
 Эти первобытные воззрения, немало примеров которых я привел в своей книге 
Symbols of Transformation, принуждают нас - в том, что касается 
бессознательного материала - проводить его разграничение в совершенно иной 
плоскости, отличной от той, что отделяет "предсознательное" или 
"подсознательное" от "бессознательного". Здесь нет необходимости обсуждать 
обоснованность таких разграничений. Они обладают своей определенной ценностью и 
заслуживают дальнейшей разработки в качестве возможных гипотез. То основное 
разграничение, о котором опыт заставил меня заявить, претендует лишь на статус 
одной из таких гипотез. Из предшествующего обсуждения должно быть ясно, что нам 
необходимо различать в бессознательном слой, который можно назвать личным 
(персональным) бессознательным. Содержащиеся в этом слое материалы имеют личный 
характер, поскольку обладают, отчасти, качеством индивидуальных приобретений в 
процессе жизни конкретного человека и, отчасти, качеством психологических 
факторов, которые с таким же успехом могли бы быть осознанными. Нетрудно понять,
 что несовместимые психологические элементы могут вытесняться из сознания и, 
таким образом, становиться бессознательными. Но, с другой стороны, это 
утверждение предполагает возможность осознания и сохранения в сознании 
вытесненных содержаний после того, как они были признаны. Мы признаем эти 
материалы в качестве личных содержаний, потому что их следы и частичные 
проявления или их источник можно отыскать в нашем личном прошлом. Они являются 
неотъемлемыми компонентами личности, входят, если можно так сказать, в ее опись,
 и их пропажа для сознания приводит к неполноценности в том или ином отношении 
- причем, к неполноценности, имеющей, в психологическом смысле, характер не 
столько органического повреждения или врожденного дефекта, сколько нужды в 
чем-то, которая дает начало чувству морального возмущения. Ощущение моральной 
неполноценности всегда указывает на то, что упущенный элемент является чем-то 
таким, что, судя по этому чувству о нем, в действительности упускать не 
следовало, или чем-то таким, что могло бы стать сознательным, если бы мы 
достаточно потрудились. Чувство моральной неполноценности возникает не из 
столкновения с общепринятым и, в известном смысле, произвольным нравственным 
законом, а из конфликта с самим собой, который, по соображениям душевного 
равновесия, требует восполнения дефицита. Всякий раз, когда появляется ощущение 
моральной неполноценности, оно указывает не только на потребность 
ассимилировать бессознательный компонент, но и на возможность такой ассимиляции.
 Именно моральные качества человека, как последнее средство, заставляют его 
либо путем прямого признания нужды, либо косвенно, через мучительный невроз, 
ассимилировать бессознательную часть себя и поддерживать полную осведомленность.
 Любой идущий вперед по пути осознания себя (self-realization) должен по 
необходимости вводить содержания личного бессознательного в сознание, тем самым 
расширяя сферу своей личности. Я хочу сразу же добавить, что это расширение 
затрагивает, главным образом, наше моральное сознание, наши знания о себе, ибо 
те содержания бессознательного, которые освобождаются и вносятся в сознание 
посредством психоанализа, как правило, неприятны - в чем, собственно, и состоит 
причина того, что эти желания, воспоминания, стремления, планы и т. д. были 
некогда вытеснены из сознания. Все они относятся к содержаниям, которые 
выявляются почти так же в ходе полной исповеди, хотя и в более ограниченном 
объеме, Оставшееся раскрывается, как правило, при анализе сновидений, Часто 
весьма интересно .наблюдать, как сновидения, постепенно и с величайшей 
разборчивостью, добавляют к общей картине существенные штрихи. Совокупный 
материал, таким образом добавляющийся в сознание, приводит к значительному 
расширению умственного горизонта и углубленному самопознанию, которое, по 
общему мнению, как ничто другое должно (бы) способствовать гуманизации человека 
и воспитанию умеренности. Однако, оказывается, что познание - выделяющееся, по 
предположению всех мудрецов, среди прочих мер самым эффективным воздействием и 
наилучшими результатами - по-разному действует на различные характеры. В этом 
отношении мы открываем много удивительных вещей в ходе практического анализа, 
но о них у меня пойдет речь в следующей главе.
 Как показывает мой пример с архаичным представлением о Боге, помимо личных 
приобретений и принадлежностей бессознательное содержит, по-видимому, и другие 
вещи. Моя пациентка совершенно не сознавала ни деривации "духа" от "ветра", ни 
параллелизма между тем и другим. Это содержание не было продуктом ее мышления, 
как впрочем и результатом заучивания. Критическое место в Новом завете ( (( 
(((((( (((( (((( ((((() ("Дух дышит, где хочет" (греч.) [Иоан. 3:8), что, 
вследствие семантической неопределенности фразы,