бразом актуализируется архетип, посредством 
которого всегда, во все времена обозначались порядок, успокоение, излечение, 
достижение целостности. Примечательно, что в нашу эпоху этот архетип выражается 
в форме, не свойственной его прежним воплощениям, а именно - в форме вещи, в 
форме технической конструкции, - как бы для того, чтобы избежать возмутительной 
неуместности любой мифологической персонификации: ведь все, с виду связанное с 
техникой, легко воспринимается современным человеком. Крайне непопулярная идея 
метафизического вмешательства становится куда более приемлемой, если она 
поддержана возможностями межпланетной навигации.
Правда, очевидная невесомость НЛО осмысливается с большим трудом; тем не менее 
и для нее можно найти обоснование в том, что даже нашей современной физикой в 
последнее время сделано множество открытий, граничащих с чудом. Почему бы не 
предположить, что более высокоразвитым обитателям других планет удалось пойти 
еще дальше и разработать способ преодоления силы тяжести и достижения скорости 
света, а может быть и более высоких скоростей? В результате развития ядерной 
физики в го.ловах несведущих людей воцарилась неопределенность, гораздо большая,
 чем в головах самих физиков, и позволяющая ныне считаться с возможностью 
существования вещей, которые еще вчера показались бы бессмысленными и 
превосходящими всякую меру. Таким образом, НЛО без труда интерпретируются как 
очередное чудо физики. Не могу здесь с чувством некоторой неловкости не 
признаться, что в свое время я был убежден в неспособности любых предметов 
тяжелее воздуха к полету; впоследствии мне было довольно трудно смириться с тем,
 что это не так.
Итак, с одной стороны физическая природа НЛО содержит в себе много загадочного 
даже для самых компетентных умов; с другой же стороны вокруг НЛО создается 
настолько впечатляющая легенда, что, применяя к ней обычные методы 
психологической интерпретации, мы должны считать само явление на 99% 
порождением психической деятельности. Если даже непосредственной внешней 
причиной рождения мифа становится неизвестный физический феномен, это вовсе не 
обесценивает его психологической значимости: ведь сопутствующими причинами 
возникновения многих мифов служат небесные и другие природные явления, которые, 
однако, ничего в них не объясняют. По существу миф - это порождение архетипа, 
то есть бессознательный символ, требующий психологической интерпретации. Для 
первобытного человека любой предмет - хотя бы пустая консервная банка -может 
обрести значение фетиша, но свойства консервной банки здесь ни при чем; важно 
то, что мы имеем дело с явлением психического порядка.

Карл Густав Юнг (1875-1961) - один из властителей дум XX века, швейцарский 
психиатр, психолог и мыслитель, наиболее выдающийся ученик 3. Фрейда, в 
познании глубинной природы человеческого "Я" пошедший значительно дальше своего 
знаменитого учителя.
Юнг начинал свою деятельность как верный последователь Фрейда, но очень скоро 
между учителем и учеником • стали намечаться противоречия, которые завершились 
драматическим разрывом в 1913 году; с тех пор Юнг стал одним из наиболее 
значительных и, серьезных критиков фрейдизма, сумевшим противопоставить 
последнему свою доктрину, отношение которой к фрейдизму сопоставимо с 
отношением коперниковской астрономии к астрономии Птолемея или с отношением 
физики Эйнштейна к физике Ньютона.
Основное расхождение между Фрейдом и Юнгом касается, отношения к природе 
бессознательного. По Фрейду, сфера бессознательного - это вместилище 
психического содержания, вытесненного из сознания в течение жизни индивидуума 
(главным образом в детстве) в результате подавления различного рода комплексов 
- преимущественно сексуальных. Отсюда неизбежно следует вывод, что практически 
любые проявления психической деятельности, имеющие своим источником сферу 
бессознательного, в конечном счете могут быть объяснены в терминах вытесненных 
сексуальных комплексов.
Юнг отверг эту концепцию, лишающую бессознательное и, шире, всю психическую 
субстанцию человека той ауры трансцендентности, которая ей свойственна, и 
редуцирующую сложнейшие, трудноуловимые в своей глубинной сущности явления до 
уровня подчеркнуто простых принципов, легко поддающихся рациональному 
объяснению. Фрейдовскому психоанализу Юнг противопоставил свое учение, назвав 
его, с явно полемическими намерениями, аналитической психологией. Центральной 
идеей этого учения является идея коллективного бессознательного;
последнее, по сравнению с индивидуальным бессознательным, то есть вместилищем 
комплексов, вытесненных в течение жизни индивида, представляет собой более 
глубинный и несравненно более важный слой, в своей наиболее фундаментальной 
части общий для всего человечества, хранящий генетическую память всего 
человеческого рода
и врожденный каждому человеческому существу. Таким образом, коллективное 
бессознательное в полном смысле слова трансцендентно человеческому "Я", 
поскольку существует до и вне его; каждый отдельный индивид служит как бы 
временным реципиентом этой всеприсутствующей, внеличной субстанции. Содержимое 
коллективного бессознательного является сознанию в виде спонтанных образов и 
символов (часто -вне осязаемой связи с тем, что реально занимает сферу сознания 
данного индивида); за этими образами и символами угадываются контуры 
универсальных структур, которые Юнг называет архетипами, 1
Юнговские архетипы - это те устойчивые формы, в которых существует коллективное 
бессознательное. Их универсальная природа доказывается тем, что порождаемые ими 
символические представления и мотивы с удивительным постоянством повторяются в 
снах, видениях, фантазиях и галлюцинациях совершенно различных людей при 
совершенно различных обстоятельствах, а также в мифах совершенно различных 
народов, в том числе и заведомо не имев