их между собой никаких контактов. 
Архетипические структуры коллективного бессознательного постоянно и активно 
воздействуют на сознание и играют решающую роль в его формировании. 
Человеческое "Я" бессильно предотвратить этот процесс; но оно в силах обратить 
его себе во благо при условии, что оно научится адекватно воспринимать сигналы, 
посылаемые ему со стороны таинственной и непознаваемой стихии коллективного 
бессознательного, и сможет, благодаря целенаправленным усилиям, интегрировать 
их в себя и таким образом сформировать себя как гармоничную целостность. 
Процесс преодоления конфликтов и антагонизма между различными составляющими 
психической субстанции человека/ процесс интеграции архети-пического 
содержимого в сферу сознания, то есть процесс обретения личностью самой себя 
Юнг называет индивид уацией. Высшая цель процесса индивидуации -достижение 
Самости. "Самость" для Юнга - осуществленная целостность, квинтэссенция "Я", 
один из важнейших -архетипов, в символической форме наиболее часто выражаемый 
фигурами круга, квадрата или креста, а особенно круга, разделенного на 4 части 
посредством креста или квадрата; эта последняя конфигурация, всегда служившая 
для Юнга одним из излюбленных предметов анализа, известна под древнеиндийским 
названием "мандала".
Предметом постоянного научного интереса Юнга служили такие явления в истории 
духовной жизни человечества, в которых с особой силой и интенсивностью 
выражалось это стремление сознания к единению с содержимым трансцендентного 
мира, то есть мира, всегда обладавшего для человека мистической 
притягательностью, ускользавшего от каких бы то ни было попыток рациональною 
объяснения, испокон веков бывшего объектом мифотворчества, и благодаря Юнгу 
идентифицированного также как субъект мифотворчества - как коллективное 
бессознательное. К явлениям подобного рода относятся эзотерические культы 
древности, раннехристианские гностические ереси, средневековая алхимия; в них, 
за покровом трудно поддающихся расшифровке фантастических представлений, 
образов, видений и рецептов усматриваются специфические формы проявления 
универсальных мотивов, связанных с архетипом Самости. Явлением того же порядка 
Юнг считает и современный миф ^ миф о неопознанных летающих объектах, анализу 
которого посвящена одна из последних крупных работ исследователя, 
опубликованная в 1958 году.
Логика юнговского учения однозначно приводит к выводу, что мифотворчество - это 
непрерывный процесс, свойственный человеку во все времена; в нашу эпоху мифы 
создаются посредством того же универсального социально-психологического 
механизма, что и в далеком прошлом. Взаимодействуя с глубинными, 
архетипически-ми структурами коллективного бессознательного, ассимилируя и 
актуализируя их, сознание вырабатывает мифологические представления, 
"привязанные" к соответствующим месту и времени. Этот феномен мифологизации 
реалий окружающего мира, благодаря которому абстрактные структуры коллективного 
бессознательного обретают KoHKpt;3' ^ю, понятную и приемлемую для членов 
соответствующего коллектива форму, Юнг называет Проекцией. Сугубо современная 
разновидность проекции -взаимодействие структур коллективного бессознательного, 
сгруппированных вокруг архетипа Самости, с реалиями эры воздухоплавания и 
фантастических возможностей, открывшихся в связи с освоением космоса, - и 
породила миф о НЛО. Исследуя этот миф. Юнг выказывает в лучшем случае очень 
умеренный интерес к проблеме действительного существования подобных объектов; 
он вполне удовлетворяется гипотезой, что, по-видимому, в небе иногда на самом 
деле появляется нечто не совсем понятной природы. По-настоящему важное значение 
для него имеет топько способность этого "нечто" - чем бы оно ни являлось с 
физической, материальной точки зрения, - служить объектом проекции, то есть 
"запускать" механизм мифотворчества, который дальше функционирует уже по своим 
собственным, имманентным законам.
Современный человек, по Юнгу, утратил истинную веру в трансцендентное (даже 
христианская вера, с точки зрения Юнга, излишне рационалистична в своих 
исходных принципах, не говоря уже о нынешнем ее состоянии); он придает слишком 
большое значение сфере сознания, всячески стремится к одностороннему развитию 
той или иной из ее дифференцированных функций, что равносильно недооценке 
импульсов, идущих из трансцендентной по отношению' к "Я" сферы бессознательного,
 и в итоге ведет к трагическому расщеплению психической субстанции, то есть к 
утрате Самости. Цивилизованный человек нашего времени подвержен комплексу, 
который Юнг называет инфляцией (психической): в юнговской терминологии это 
слово означает чрезмерное преувеличение значимости собственного "Я", гордыню; 
потрясающие воображение успехи современной науки, дополнительно усиливающие 
тенденцию к гипертрофированному развитию сознания, служат как нельзя более 
эффективным катализатором роста психической инфляции, Но в момент, когда та или 
иная из дифференцированных функций сознания в своем развитии перерастает 
некоторый оптимум, включаются компенсаторные механизмы бессознательного, 
которые подпитывают психическую субстанцию содержимым, имеющим прямо 
противоположную направленность; таким образом пораженное в своих законных 
правах бессознательное мстит охваченному инфляцией "Я", исподволь, с крайне 
болезненными для этого "Я" результатами внушая ему ощущение униженности и 
ничтожества перед лицом представленной сферой бессознательного трансцендентной 
стихии. Миф о НЛО, по Юнгу, вызван к жизни именно подобным компенсаторным 
механизмом коллективного бессознательного. "Небесные знамения", принявшие облик 
НЛО, в специфичной для эпохи научно-технического прогресса форме напоминают 
человеку о том трансцендентном мире, вера в который в духовном обиходе 
современности, казалось бы, должна быть полностью вытеснена успехами позитивных 
наук.
Но "небесные знамения" - это не просто средство, выработанное коллективным 
бессознательным для "шокового" лечения современного человека от психической 
инфляции. Неслучайно в