держиваются определенного порядка или 
общей схемы. Эту схему Юнг назвал "процессом индивидуации". Поскольку сны 
еженощно являют самые различные сцены и образы, то, не будучи тщательным 
наблюдателем, трудно заметить в них какую-либо упорядоченность. Но если 
проследить свои собственные сны за несколько лет, изучая последовательно их 
содержание, станет видно, что определенные образы всплывают, исчезают и 
повторяются вновь. Многим даже снятся по нескольку раз одни и те же персонажи, 
виды или ситуации, и если отследить их на протяжении последовательного ряда 
сновидений, обнаружится, что они постепенно, но заметно изменяются. Эти 
перемены могут быть ускорены правильным толкованием снов и их символов, 
поскольку оно влияет на осознанное отношение сновидца к сновидениям.
 Таким образом, жизнь наших сновидений создает замысловатый орнамент, в котором 
просматриваются то исчезающие, то появляющиеся индивидуальные черты или 
наклонности. Если в течение длительного времени наблюдать, как плетется этот 
витиеватый узор, то можно заметить, что это действо чем-то тайно направляется 
или регулируется, вызывая медленно и неуловимо идущий процесс духовного роста - 
процесс индивидуации.
 Постепенно он приводит к появлению более разносторонней и зрелой личности, и 
затем, по мере усиления, его результаты даже становятся заметными для 
окружающих. Тот факт, что мы часто говорим о "замедленном развитии" кого-либо, 
показывает, что подобный процесс роста и становления считается возможным для 
каждого индивидуума. И поскольку духовный рост не может быть вызван 
сознательным волевым усилием, а возникает непроизвольно и естественно, в 
сновидениях он часто символизируется деревом, чей медленный, мощный и 
естественный рост вписывается в определенную схему.
 Направляющий центр, из которого исходит упомянутое регулирующее воздействие, 
похоже, представляет собой своего рода "ключевой атом" в нашей психической 
системе, ее ядро. Можно также сказать, что этот центр изобретает, упорядочивает 
и генерирует образы сновидений. Юнг назвал этот центр Самостью и 
охарактеризовал его как охватывающий всю психику человека, в отличие от эго, 
представляющего лишь небольшую часть психики.
 На протяжении столетий люди интуитивно знали о существовании такого 
внутреннего центра. Греки называли его внутренним Даймоном; в Египте он 
выражался концепцией души - Ба, а римляне почитали его за "гения", присущего 
каждому индивидууму. В первобытных общинах его часто считали духом-хранителем, 
воплощенным в животном или фетише.
 Необычайно чистое, ничем не замутненное восприятие этого центра присуще 
индейцам племени наскапи, все еще обитающим в лесах Лабрадорского полуострова. 
Эти простые люди промышляют охотой и живут изолированными семейными группами на 
таком большом расстоянии друг от друга, что не смогли создать систему племенных 
обычаев или коллективные религиозные верования и церемонии. В своем пожизненном 
одиночестве наскапийский охотник вынужден полагаться на свой собственный 
внутренний голос или на откровения подсознания. У него нет религиозных 
наставников, которые разъясняли бы ему, во что он должен верить, нет и ритуалов,
 празднеств или обычаев, которые могли бы ему помочь. В его миропонимании душа 
человека предстает просто внутренним "спутником", которого он зовет "мой друг" 
или mista-pеo, что означает "Великий человек". Миста-пео обитает в душе и 
является бессмертным; в момент смерти или незадолго до нее он покидает человека,
 а позднее перевоплощается в другие существа.
 Те индейцы племени наскапи, которые уделяют внимание своим снам, стараясь 
выяснить их значение и испытать их достоверность, могут обрести более глубокую 
взаимосвязь с Великим человеком. Он благоволит к таким людям и чаще посылает им 
хорошие сны. Таким образом, главная обязанность каждого наскапи заключается в 
том, чтобы следовать наставлениям, которые даются ему во сне, и затем 
запечатлять их содержимое в искусстве. Ложь и бесчестие прогоняют Великого 
человека из внутреннего царства личности, тогда как великодушие и любовь к 
соседям и животным притягивают его, придавая ему сил. Сновидения дают наскапи 
полную возможность определить свой путь в жизни, причем не только во внутреннем 
мире, но и в окружающем их мире природы. Они помогают им предсказывать погоду, 
оказывают бесценную помощь в охоте, от которой зависит их жизнь. Мы упомянули 
этих совсем диких людей, потому что они не загрязнены идеями нашей цивилизации 
и все еще обладают естественным пониманием сущности, которую Юнг называет 
Самостью.
 Самость можно определить как внутренний регулирующий центр, отличающийся от 
личностного сознания, который можно понять лишь путем изучения своих сновидений.
 Они подсказывают нам, что Самость является центром, постоянно направляющим 
развитие и созревание личности. Но это разностороннее и цельное состояние 
психики выглядит первоначально лишь как врожденная, но не проявившаяся 
возможность. На протяжении жизни человека она может проявиться лишь отчасти или 
развиться относительно полно. Степень развития зависит от желания или нежелания 
эго прислушаться к посланиям Самости. Но, как заметили наскапи, тому, кто 
восприимчив к намекам Великого человека, снятся более полезные и совершенные 
сны. Можно добавить, что существующий в нас с момента рождения Большой человек 
становится более различим внутри восприимчивой личности, чем внутри того, кто 
пренебрегает им. Восприимчивая личность становится также более совершенной и 
цельной.
 Может даже показа