три не будут 
преодолены старые ценности и пока не будет реализован (а не просто задуман) 
новый образ жизни.
 Вот подходящий пример: одна женщина вела такой устойчивый, культурно 
насыщенный и не подверженный веяниям преходящей моды образ жизни, что и она, и 
ее семья, и ее друзья долгое время наслаждались им. Ей приснился такой сон:
 "Я нашла какие-то странные куски дерева, они не были обработаны, но сохранили 
прекрасную естественную форму. Кто-то сказал; "Их принес неандерталец". Затем я 
увидела в отдалении этих неандертальцев, выглядевших как темная безликая толпа. 
Я подумала, что возьму на память об этом месте кусочек тех деревяшек. Затем я 
пошла дальше, как бы путешествуя в одиночку, и заглянула в бездонную пропасть, 
похожую на жерло потухшего вулкана. Часть его была залита водой, и там я 
ожидала вновь увидеть неандертальцев. Но вместо того я увидела черных 
водосвинок, вылезших из воды и резвящихся, бегая туда-сюда среди обломков 
черной вулканической породы".
 Контрастируя с семейными привязанностями этой женщины и ее тщательно 
продуманным стилем жизни, сон переносит ее в доисторические времена - в самую 
дикость, дальше некуда. Она не видит каких-либо социальных отличий среди этих 
древних людей: для нее они воплощают истинно подсознательное - темную безликую 
массу в отдалении. Но все-таки они живые, и она может унести одну из их 
деревяшек. В сновидении подчеркивается, что дерево не подвергалось обработке, 
что указывает на его происхождение из первоначального, культурно не 
обусловленного уровня подсознательного. Кусок дерева, пришедший из древности, 
является связующим звеном между современным опытом этой женщины и теряющимися в 
глубине веков истоками человеческой жизни.
 Известно много примеров того, что древнее дерево или растение является 
символом роста и развития психической жизни человека (в отличие от его 
инстинктивной жизни, обычно символизируемой животными). Так и здесь: взяв этот 
кусок дерева, женщина приобрела символ, связующий ее с глубочайшими пластами 
коллективного подсознательного. Далее во сне она продолжает путешествовать в 
одиночку. Эта тема, как говорилось выше, символизирует потребность в 
освобождении как опыте посвящения. Таким образом, мы имеем еще один символ 
трансцендентности.
 Далее она видит огромный кратер потухшего вулкана, через который раньше из 
глубочайших пластов земли бурно извергался огонь. Можно предположить, что это 
относится к психологической травме, оставившей в памяти глубокий след. 
Пациентка связала это с реальным переживанием юности, когда она ощутила 
разрушительную и в то же время созидательную силу своих страстей до такой 
степени, что испугалась за свой ум. В поздней юности неожиданно для самой себя 
она почувствовала потребность порвать с излишне традиционными социальными 
стереотипами своей семьи. Она сделала это без особых переживаний, но 
впоследствии все-таки вернулась назад, чтобы помириться с семьей. Однако 
желание еще больше отделиться от семейных корней и освободиться от собственных 
стереотипов мировосприятия не исчезло, а сделалось неотступным. Этот сон похож 
на сновидение другого пациента - молодого человека с совершенно непохожими 
проблемами, которому, видимо, требовалось аналогичное прозрение. Он также 
чувствовал неотложную потребность обособиться. Ему приснился вулкан, из 
которого вылетели две птички, как будто испугавшись, что вот-вот начнется 
извержение. Все происходило в незнакомом и пустынном месте, от вулкана его 
отделяла полоса воды. В этом случае сон символизирует путешествие 
индивидуального посвящения.
 Такие же путешествия практикуются в племенах, кормящихся сбором плодов и 
кореньев. Их представления о семье минимальны. В этих сообществах молодой 
посвящаемый должен предпринять в одиночку длительное путешествие к святому 
месту (в индейских культурах северного побережья Тихого океана такое место 
может быть озером, образовавшимся в кратере вулкана). Там он встречается - во 
сне или в состоянии, близком к трансу, - со своим "духом-покровителем" в облике 
животного, птицы или какого-нибудь предмета природного происхождения. Он 
отождествляет себя с этой "лесной душой" и становится мужчиной. К не прошедшему 
через это относятся, по словам шамана племени ачумауи, как к "обычному индейцу, 
ничего из себя не представляющему".
 Тому молодому человеку сон приснился в самом начале его жизни и указывал на 
его будущую независимость и на становление мужчиной. Женщина же, описанная выше,
 увидела похожее путешествие, приближаясь к концу своей жизни. По-видимому, ей 
также было необходимо обрести независимость. Теперь она сможет прожить остаток 
своих дней в гармонии с извечным человеческим законом, трансцендентно 
превосходящим, в силу своей древности, известные символы культуры.
 Но независимость не заканчивается состоянием йогичсской отрешенности - это 
означало бы отречение от мира со всем его несовершенством. Ведь в мертвенном и 
будто проклятом пейзаже, окружавшем женщину во сне, она увидела признаки жизни 
- животных. Это - "водосвинки", не существующие в природе. Следовательно, они 
могут означать особый тип животного, которое может обитать в двух разных средах 
- в воде или на суше.
 В этом и проявляется универсальное качество животного как символа 
трансцендентности. Эти создания, пришедшие будто из глубин древней Матери-Земли,
 являются символическими обитателями коллективного подсознательного. Они являют 
сознанию особое хтоническое (потустороннее) послание, несколько отличающееся от 
тех духовных устремлений, символом которых выступают птицы из сна молодого 
человека.
 Другими трансцендентными символами глубин являются грызуны, ящерицы, змеи и 
иногда рыбы. Сюда же относятся существа переходного типа, сочетающие жизнь под 
водой и птичий полет с промежуточной наземной жизнью. Дикая утка или лебедь 
будут подходящим примером. Видимо, самый распрост