мос.1, вселенская душа -Ред.
 199 Представление об Адаме как о "сверхдушс", берущей начало от финиковой 
пальмы, рассматривается Е.С.Дроуэром в кн. 'Тайный Адам. Анализ назарстской 
гностики" (D r owe г E. S., The Secret Adam, A Study of Nasoracn Gnosis. - 
Oxford, I960. P. 23, 26, 27, 37).
 199 Высказывание Мейстера Экхарта дано по кн.: Pfeiffer F., Meister Eckhardt.- 
London, 1924. Vol.2. P.80. Иоганн (Мейстер) Экхарт (ок. 1260-1327) - нем. 
средневековый мистик.- Ред.
 199 К. Г. Юнг обсуждает Космического Человека в Собр. соч., "Ответ Иову" 
(Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 36; Vol. XI; "Mysterium Coniunctionis". Vol.
2. P. 215). См. также: X а р д и н г Эстер, Путешествие внутрь себя (H a rd i n 
g Esther, Journey into Self-London, 1956).
 199 Об Адаме Кадмоне см- Шолсн Гершом, Основные тенденции иудаистского 
мистицизма (Major Trands in Jewish Mysticism. - 1941) и Юнг К Г. (Jung CG., 
Mysterium Coniunctionis. Vol.2. P. 182).
 Адам Кадмон. - "Адам первоначальный" - в мистич. традиции иудаизма абсолютное, 
духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз 
духовного и материального мира-Ред. Антропос. - В манихействе и христ. 
гностицизме духовный псрвочеловек как божественное существо, прототип духовного 
и материального миров, соединяющий в себе мужскую и женскую Сущность. Присущ 
всем людям как бессмертное начало, дожидающееся освобождения -Ред.
 201 Символ королевской четы анализируется K-Г.Юнгом в Собр. соч. (Collected 
Works. Vol. XVI. P. 313) и в "Mysterium Coniunctionis" (Vol.1. P. 143, 179; Vol.
 2. P. 86, 90, 140, 285). См. также: "Пир" Платона и образ богочеловека, 
Антропоса, у гностиков.
 202 Артемида. - В др.-греч. мифологии богиня целомудрия и плодородия, дочь 
Зевса -Ред.
 202 О камне как символе Самости см.: Юнг К Г. (J u n g С. G, Von den Wurzeln 
des Bawussteins. - Zurich, 1954. P. 200, 415, 449).
 204 Момент, когда стремление к индивидуации становится осознанным, рассмотрен 
К. Г Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII; Von den Wurzeln des 
Bcwusstcins. P. 200; Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 139, 236, 247, 268; Vol.
 XVI. P. 164;
 Vol. VIII. P.253) и Вольф Т, (Wolff Toni, Studien zu CG.Jung's Psychologie. P. 
43). а также, и главным образом, "Mysterium Coniunctionis". Vol.2. P. 318.
 204 Более подробно об "активном фантазировании" см.: Юнг КГ, Функция 
трансценденции // Собр. соч. (Jung e.G., The Transcendent Function // Collected 
Works. Vol. VIII).
 205 Зоолог Адольф Портман описывает "внутреннюю сущность" животных в своей 
работе (Portmann Adolf, Das Tier als soziales Wesen. - Zurich, 1953. P.366).
 207 Верования древних германцев в отношении надгробий обсуждаются в кн. Пауля 
Херрмана (Herr m an n Paul, Das altgermanischc Pricstcrwcscn.-Jena, 1929. P. 
52) и в работе К Г. Юнга (Jung G.G., Von den Wurzeln des Bcwussteins. P. 198).
 208 Описание Мориснусом философского камня цитируется К Г. Юнгом в Собр. соч. 
(Collected Works. Vol. XII. P. 300. Note 45).
 208 Необходимость страдания для поисков камня - одна из аксиом алхимиков; ср. 
у К. Г. Юнга в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 280).
 209 К. Г. Юнг рассматривает взаимодействие психического и материального в 
своей работе "Два эссе по аналитической психологии" (Two Essays on Analytical 
Psychology. P. 142-146).
 209 Полное объяснение "синхронности" см.: Юнг   К. Г., Синхронность: 
акаузальный связующий принцип // Собр. соч. (Jung CG., Synchronictty: an 
Acausal Connecting Principle // Collected Works. Vol. VIII. P. 419).
 210 Мнение К. Г. Юнга относительно использования восточной религии для 
контакта с подсознанием см. в его работе "О символике Мандалы" // Собр. соч. 
(Concerning Mandala Symbolism // Collected Works. Vol. IX. Ch.l. P. 335; Vol.
XIL P. 212;
 Vol.XIL P. 19, 42, 91, 101, 119, 159, 162).
 210 ".на перекрестке дорог'. - Отрывок из китайского текста, цит. по: Лук 
Чарльз, Лю Куан Ю. Учение Чань и Дзен (Lu K'an, L u k Charles, Ch'an and Zen 
Teaching Group, - London. P. 27).
 214 Легенда о Купальне Бадгсрда взята из книги "Marchen aus Iran", Die МдгсПсп 
der Weltliteratur. -Jena, 1959. - P. 150.
 215 К. Г. Юнг исследует ощущение современного человека как 
среднестатистической единицы в своей работе "Ненайденная Самость" (The 
Undiscovered Self. P. 14, 109).
 217 Восприятие и толкование снов на субъективном уровне рассматривается К. Г. 
Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVI. P. 243; Vol. VIII. P. 266).
 217 Инстинктивная "настройка" человека на тех, кто его окружает, 
рассматривается Л.Портманом (Р опт a n n A, "Das Tier soziales Wesen. P. 65 
ctc). См. также: Тинберген H., Изучение инстинкта (Tinbcrgcn A, A Study of 
Instinct.- Oxford, 1955. P. 151, 207 etc).
 219 Эл. E. E. Хартли рассматривает "коллективное подсознание" (более 
употребителен термин "коллективное бессознательное"- Ред.) в своей книге 
"Основы социальной психологии" (Hartley El, E. E, Fundamentals of Social 
Psychology. - New-York, 1952). См. также: Янвиц Т. и  Шульц Р. (Janwitz Th., 
Schulze R., Neue Richtungen in der Masscnkommunikationforschung. - Rundfunk und 
Fernsehen, I960. P, l-20; Unterschwellige Kommunikation,-I960. P.283, 306 ctc). 
Эта информация любезно предоставлена нам господином Рейс Маламудом.
 221 Ценность свободы (в созидании) подчеркивается К Г. Юнгом в "Ненайденной 
Самости" (The Undiscovered Self. P. 9).
 222 О религиозных символах, олицетворяющих процесс индивидуации см.: Юнг КГ, 
Собр. соч.