- 
Cambridge University Press, 1922). См. также: Гутри В. К. С, Орфей и греческая 
религия (G u t h г i е W.K.C, Orpheus and Greek Religion. - Cambridge, 1935).
 141 Толкование католического ритуала с использованием потира (чаша для Святых 
Даров.-Ред.) представлено в книге К. Г. Юнга "Символика преображения в толпе" 
(Transformation Symbolism in the Mass // Collected Works.. Vol. XI). См. также:
 Уоттс Алан, Мифы и ритуалы христианства (Watts Alan, Myth and Ritual in 
Cristianity. - Vanguard Press, 1953).
 143 Интерпретация Линдой Фирц-Дэвид орфических ритуалов дается в ее книге 
(Fierz-David Linda, Psychologischc Betrachtungen zu dcr Freskenfolgc dcr Villa 
dci Mistcri in Pompcji. - Zurich, 1957).
 147 Погребальная урна, найденная на одном из холмов Рима (Эсквилинском) 
встречается у Джейн Харрисон (см. выше).
 148 См. работу К. Г. Юнга "Функция трансценденции" (The Transcendent Function. 
- C.G.Jung Institute, Zurich).
 148 Джозеф Кэмпбслл описывает шамана как птицу в работе "Символ без значения" 
(С a m p b е 11 Joseph, The Symbol without Meaning. -Zurich: Rhein Verlag, 
1958).
 149 "Бесплодная земля". - см.: Элиот Т. С., Сборник стихов (Eliot Т. S., 
Collected Poems. - London: Faber and Fabcr, 1963).
 
 Гл.3  Процесс индивндуации. М.-Л. фон Франц
 156 Детальное обсуждение витиеватости как присущего сновидениям признака 
представлено в Собр. соч. К Г. Юнга. Qung C.G., Collected Works. Vol. VIII. Р. 
23 и далее; Р. 237-300). В качестве примера см. там же, V.XII. Parti. См. 
также: Адлер Герхард, Изыскания по аналитической психологии ( А d 1 е г 
Gerchard, Studies in Analytical Psychology. - London, 1948).
 157 Более подробно о Самости см. у К. Г. Юнга в его Собр. соч. (Collected 
Works. Vol. IX. Part. 2. Р. 5, 23 и далее; Vol. XII. Р. 18, 41, 174, 193).
 157 -концепцией души -Ба. - В египетской мифологии Ба считалось одним из 
элементов человеческой сущности, воплощающим жизненную силу и продолжающим 
существовать и после смерти. -Ред.
 157 Наскапи описывались Франком Г. Споком в работе "Наскапи: дикий охотник 
лабрадорского полуострова" (Speck Frank G, Naskapi, The Savage Hunter of the 
Labrador Peninsula. - University of Oklahoma Press, 1935),
 158 Концепция психической целостности обсуждалась К. Г. Юнгом в Собр. соч. 
(Collected Works. Vol. XIV, Р. 117; Vol. IX, Part 1. Р. 275 и далее, Р. 290 и 
далее; Vol. IX. Part 2. Р. 6, 190).
 160 Рассказ о дубе переведен из "Dschuang-Dsi; Das wahre Buch vom sudlichen 
Blutendiand", Jena, 1923. P. 33-34 (Пер. Рихарда Вильгельма).
  160 К. Г. Юнг употребляет образ дерева как символ процессов индивидуации в 
работе "Der Philosophischе Baum", "Von den Wurzein des Bewussteins". - Zurich, 
1954.
 160 "Местное божество", которому приносились жертвы на каменном алтаре, 
соотносится во многих отношениях с античным "genius loci" (у римлян 
сверхъестественное существо, покровительствующее отдельному городу или области.
- Ред.). См" М а с п е р о Генри, Древний Китай (Maspuro Henry, La Chine 
antique.-Paris, 1955. P. 140 и далее). Эту информацию удалось получить 
благодаря любезности мисс Арианы Рамп.
 161 К. Г. Юнг отмечает сложности описания процессов индивидуации в Собр. соч. 
(Collected Works. Vol. XVII. Р. 179).
 162 Краткое описание значения детских сновидений взято, главным образом, из 
работы К. Г. Юнга "Психологическая интерпретация детских сновидений" (Jung C.G.,
 Psychological Interpretation of Children's Dreams.-Е. Т. Н. Zurich, 1938-39, 
только для частного пользования). Приведенный пример процитирован по материалам 
семинара "Psychologischе Interpretation von Kindcrtraumen".
  - 1939-40. P. 76 и далее. См. также: Юнг КГ, Развитие личности (Collected 
Works, Vol. XVII); Фордхем  Майкл, Жизнь детства (Fordham Michael, The Life of 
Childhood. - London, 1944. P. 104); Нейман Эрих, Происхождение и история 
сознательного; У и к с Франсис, Внутренний мир сознательного (Neumann Erich, 
The Origins and History of Consciousness. W i с k e s Frances, The Inner World 
of Consciousness. - New York-London, 1927); Бсртайн Элеанор, Человеческие 
взаимоотношения (В с rt i n с Eleanor, Human Relationships. - London, 1958.
 162 К Г. Юнг обсуждает центр (ядро) психики в работе "Развитие личности" (The 
Development of Personality // Collected Works. Vol.XVll. P. 175; Vol. XIV. P. 9 
и далее.)
 163 Относительно характерного для сказок мотива больного короля см.: Болт Дж. 
и Поливка r.(Boltе Joh. and Р о 1 i v k a G., Anmеrkungcn zu den Kinder- und 
Hausmarchеn dеr Bruder Grimm. V. 1913-1932. P. 503 и далее),-все вариации к 
сказке братьев Гримм "Золотая птица".
 165 Более подробно о Тени см.: Ю н г К Г, Собр. соч. (Collected Works, VoL IX. 
Part 2. СП. 2; Vol. XII. Р. 29 и далее); и его же "Ненайденная Самость" (The 
Undiscovered Self-London, 1958, Р. 8, 9). См. также: У и к с Франсис, 
Внутренний мир человека (Wickcs Frances, The Inner World of Man.-New 
York-Toronto, 1938). Хороший пример реализации Тени дает Г.Шмальц (Schmalz G., 
Komplexc Psychologic und Kurpliches Symptom. - Stuttgart, 1955).
 167 Примеры египетских представлений о потустороннем мире представлены в 
работе "Могила Рамзсса VI" (The Tomb of Ramses VI.-Bollingen, Ser.XL Part. 1,2.
- Pantheon Books, 1954).
 170 К Г Юнг рассматривает природу проецирования в Собр. соч. (Collected Works, 
Vol. VI, Definitions. P. 582; Vol.VIL P. 272 и далее).
 171 История из Корана в пер. E-Х.Палмера, Оксфорд Юнивсрсити Пресс, 1949. См. 
также юнговскую интерпретацию истории о Мусе и Хадире в Собр. соч. (Collected 
Works, Vol. IX, Р. 135 и далее).
 173 Индийская история "Сомадева: Всталапанхавимсати" была перев