стоит дымящаяся гора; и люди его сошли на берег, чтобы 
пострелять кроликов. Но около полудня, когда капитан и люди его снова собрались 
вместе, увидели они вдруг человека, идущего к ним по воздуху, и какой-то голос 
сказал им явственно: "Пора! давно пора!" Когда же видение было совсем близко к 
ним - оно быстро пролетело мимо них, подобно тени, в направлении, где была 
огненная гора, - тогда узнали они, к величайшему смущению, что это - 
Заратустра; ибо все они уже видели его, за исключением самого капитана, и 
любили его, как любил народ: мешая поровну любовь и страх. "Смотрите, - сказал 
старый кормчий,-это Заратустра отправляется в ад!"" (оригинал 1883) / Перевод Ю.
 М. Антоновского.
 34 Роберт Льюис Стивенсон делится своим сном о Джекиле и Хайдс в "Главе 
сновидений" из его книги "Через степь".
 51 Большая детализация этого сновидения дастся К Г. Юнгом в его работе 
"Воспоминания, сновидения, размышления" (Jung C.G., Memories, Dreams, 
Reflections. Edit. Aniеla Jaffa.- New York: Pantheon, 1962).
 60 Примеры возникающих за порогом сознания идей и представлений могут быть 
найдены в работах Пьера Жане.
 68 Апокатастасис. - "Новотворение" (греч.) Богом всего сущего. -Ред.
 71 Одно из видений Иезекииля [Иез. (1,5-28; 10,1-22)] включало четырех 
херувимов, о четырех лицах и четырех крылах каждый. -Ред.
 73 Коан - Краткое изречение парадоксального характера в практике дзен, суть 
которого невозможно постичь путем логических рассуждении. Постижим лишь через 
озарение. -Ред.
  77 Элевсинские мистерии- - Элевсин - город недалеко от Афин, знаменит своим 
святилищем в честь Деметры, где проходили посвящаемые ей мистерии. -Ред.
 91 Более подробно о символике, привнесенной культурой, см.: Э л и а д е Мирче, 
О шаманизме (Eliade Mircea, Der Schamanismus. - Zurich, 1947). Также см.:
 Юнг К. Г., Собр. соч. В 18 т. (The Collected Works of Carl G. Jung. - London:
 Routledgc & Kcgan. New York: Bollingcn-Pantheon).
 91 "События- перевернули весь мир'. - Имеется в виду первая мировая война. 
-Ред.
 99 Дхарма- - В учении буддизма - элементы бытия, из которых слагается все 
сущее. В индийской философии-закон, истина, добродетель. - Ред.
 
 Гл.2. Древние мифы и современный человек. Джозеф Л. Хендерсон
 106 Битва при Ажинкуре упоминается в драме В. Шекспира "Генрих VI"-Ред.
 107 Касательно законченности христианской концепции воскрешения Христа: 
христианство является эсхатологической религией, что означает наличие конечной 
цели в виде Страшного Суда. Другие религии, в которых сохраняются элементы 
матриархата родо-племенной культуры (например, орфизм), основаны на цикличности,
 что демонстрирует работа М.Элиаде "Мифы вечного возвращения" (Eliade M., The 
Myth of the Eternal Return. - New York: Bollingen-Pantheon, 1954).
 110 См.: Pa дин Пол, Героический цикл Виннебаго (Radin Paul, Hero Cycles of 
the Winncbago. - Indiana University Publications, 1948).
 111 Пейоте. - Кактус Lophophora Williamsi, произрастающий в Мексике. При 
приеме в пищу вызывает галлюциногснныс состояния, -Ред.
 111 В отношении Зайца доктор Радин замечает "Заяц, насколько мы его знаем, 
является типичным героем, цивилизованным и образованнейшим, встречающимся 
повсеместно с отдаленных времен всемирной истории".
 111 Боги-близнецы и воители у индейцев навахо обсуждаются Модом Оаксом в 
работе 'Там, где двое пришли к своему отцу. Военный церемониал навахо" (О a k e 
s Maud, Where the Two Came to Their Father // A Navaho War Ceremonial. - New 
York, 1943).
 111 К. Г. Юнг обсуждает "Плута" (Трикстера) в работе: "О психологии образа 
Трикстера"
  (On the Psychology of the Trickster Figure // Collected Works. Vol. IX).
 117 Конфликт эго и Тени обсуждается в работе К. Г. Юнга "Битва за освобождение 
от матери" (The Battle for Deliverance from the Mother // Collected Works. Vol.
V).
 123 Интерпретацию мифа о Минотавре см. роман: Рено Мери, Король должен умереть 
(Renault Mary, The King Must Die. - Pantheon, 1958).
 123 Символизм лабиринта обсуждается Эрихом Нейманом в работе "Происхождение и 
история сознания" (Neumann Erich, The Origins and History of Consciousness. - 
Bollingen, 1954).
 125 О мифах навахо о койоте см.: Л и н к Маргарет Шевилл и Хендерсон Д, Л., 
Путь пыльцы (Link Margaret Schcvill and Henderson J. L, The Pollen Path. - 
Stanford, 1954).
 127 Появление эго обсуждается Эрихом Нейманом (см. выше), Майклом Фордхемом в 
работе "Новые направления аналитической психологии" (F о г d h a m Michael, New 
Developments in Analytical Psychology. - London: Routlcdge & Kegan Paul, 1957); 
и Эстер М.Хардинг, "Реставрация искаженных архетипических образов" (Н а г d i n 
g Esther M., The Restoration of the Injured Archetypal Image. - New York, 
1960-выпуск для частного пользования).
 128 Учение К. Г Юнга о ритуалах инициации см. в работе "Аналитическая 
психология... (Analytical Psychology and the Weltanschauung" // Collected Works.
 Vol. VIII). См. также; ван Дженнсп Арнольд, Ритуалы перехода (van Gcnncp 
Arnold, The Rites of Passage. - Chicago, 1961).
 132 Испытания выносливости женщин обсуждаются Эрихом Нейманом в работе "Амур и 
Психея" ( N е urn а n n Eric, Amour and Psyche. - Bollingen, 1956).
 135 Сказка о "Красавице и Чудовище" входит в "Книгу сказок" мадам Лепранс де 
Бомон (Mm. de Beaumont Leprincc, The Fairy Tale Book,-New York, 1958). В России 
более известна как сказка об Аленьком цветочке. -Ред.
 140 Миф об Орфее разобран в книге Джейн И.Харрисон "Введение в изучение 
религии Греции" (Harrison Jane Е, Prolegomena to the Study of Greek Religion