в могут быть 
обнаружены в заблуждениях параноиков, фантазиях, наблюдаемых в состоянии транса 
и сновидениях раннего детства: с трех до пяти лет.
 Такой материал имеется в избытке, но он не будет иметь ценности, если 
исследователь не сможет найти убедительные мифологические параллели. 
Естественно, что недостаточно просто увязать сновидение о змее с 
соответствующим мифологическим примером, так как никто не может гарантировать, 
что функциональное значение змеи в сновидении является тем же, что и в мифе. 
Для того, чтобы провести обоснованную параллель, необходимо определить 
функциональный смысл индивидуального символа, а затем выяснить, имеет ли внешне 
параллельный мифологический символ одинаковый контекст и, следовательно, 
одинаковое функциональное значение. Установление таких фактов требует 
длительных и трудоемких исследований, кроме того, их демонстрация является 
неблагодарным занятием.
 Чтобы символы не были оторваны от их контекста, необходимо дать исчерпывающие 
описания как личностного, так и символического характера, что практически 
невозможно в рамках лекции. Я неоднократно пытался делать это, рискуя усыпить 
половину своей аудитории.
 
 4. Пример
 Пациент, мужчина тридцати с чем-то лет, страдал от параноидной формы 
шизофрении. Заболел он, когда ему было двадцать с небольшим. В нем всегда 
странным образом перемешивались интеллект, упрямство и фантастические идеи. 
Работал он обычным клерком при консульстве. В качестве очевидной компенсации за 
его весьма скромный образ жизни у него развилась мегаломания: он считал себя 
Спасителем. Зачастую его беспокоили галлюцинации, приводя иногда к серьезным 
расстройствам. В периоды затишья ему позволялось самостоятельно прогуливаться 
по коридору больницы. Однажды я увидел его там, глазеющим, мигая, на солнце из 
окна и при этом совершающим странные движения головой. Он взял меня за руку и 
сказал, что хочет показать мне кое-что. Он пояснил, что я должен посмотреть на 
солнце, полуприкрыв глаза, и тогда я увижу солнечный фаллос. При этом, если 
качать головой из стороны в сторону, солнечный фаллос также будет покачиваться, 
порождая ветер.
 Это наблюдение датировано в моих записях 1906 годом. А в 1910 году, когда я 
был погружен в исследование мифологии, мне попалась книга Дитриха, составляющая 
часть так называемого магического папируса и задуманная автором как литургия 
культа Митры ( Albrecht Dieterich, Eine Mithrasllturgic. London, 1903.). В 
книгу вошли различные наставления, заклинания и видения. Одно из видений было 
описано следующим образом: "Из чего-то вроде трубки происходит услужающий ветер.
 И ты узри, что от солнечного диска спускается вниз нечто, похожее на трубку. И 
в сторону западных областей будто дуст бесконечный восточный ветер. Если же 
возобладает другой ветер, в сторону восточных областей, то узришь подобное 
видение, сменяющееся в ту сторону". По-гречески "трубка" будет аулос, что 
означает "инструмент ветра", сочетание же аулос пахус у Гомера означает 
"толстая струя крови". Таким образом, поток ветра очевидно выходит через трубку 
из солнца.
 Видение моего пациента в 1906 г. и греческий текст, впервые изданный в 1910 г.,
 достаточно далеко отстоят друг от друга, чтобы исключить возможность 
криптомнезии с его стороны или чтение мыслей, с моей. Очевидное сходство двух 
видений невозможно отрицать, хотя кто-нибудь мог бы возразить, что это 
случайность. В этом случае следовало бы полагать, что видение не имеет связи с 
аналогичными образами или какого-то самостоятельного значения. Но это не так, 
ибо в некоторых средневековых картинах мы встречаем такую же трубку, свисающую 
с небес наподобие шланга, нижняя часть которого теряется в одеяниях Девы Марии. 
Через нее вниз слетает Святой Дух в облике голубя, чтобы оплодотворить Деву. 
Как нам известно из чуда сошествия Святого Духа на апостолов, Дух Святой 
первоначально воспринимался как могучий, сильный ветер, пнеума, "ветер, дующий 
там, где захочет". В латинском тексте читаем: "Animo descеnsus per orbem solis 
tribuitur" (Говорят, что дух спускается с солнечного диска). Это представление 
характерно для всей позднеклассической и средневековой философии.
 Таким образом, я вижу в этих видениях отнюдь не случайность, а возрождение 
идей, потенциально существовавших от века, которые можно встретить повсюду и в 
самые разные эпохи, - следовательно, идей унаследованных. Ошибиться здесь 
невозможно!
 
 
 Комментарии
 Текст комментариев несколько расширен по сравнению с оригинальным изданием-в 
основном за счет расшифровки некоторых мифологических и религиозных понятий. 
Часть пояснений вынесена в именной и тематический указатель. (Прим. ред).
 
 Гл. 1. К. вопросу о подсознании. К. Г. Юнг
 с. 31. Криптомнеэия Ницше обсуждалась в статье К. Г. Юнга "О психологии так 
называемого оккультного феномена" // Собр. соч. (J u n g С. G, On the 
Psychology of So-called Occult Phenomena // The Collected Works of Carl G. Jung.
 Vol.1) Здесь уместно сравнить запись из вахтенного корабельного журнала и 
соответствующий отрывок у Ницше.
 Из произведения Ю. Кернера (Ксгпсг ]., Blotter aus Prcvorst. Vol. IV. Р. 57), 
"суть важности внушенного благоговения..." (оригинал 1831-1837): "Четыре 
капитана и торговец, господин Белл, шли к берегу острова Маунт Стромболи, чтобы 
поохотиться на кроликов. В три часа они собрали своих людей для возвращения на 
корабль, когда, к их невыразимому удивлению, в воздухе показались два человека, 
быстро летящих по направлению к ним. Один из них был одет в черное, другой в 
серое. Через миг эти двое рухнули в кратер ужасного вулкана Маунт Стромболи. 
Наши герои различили в летящей парс своих лондонских знакомых".
 Из книги Ф. Ницше "Так говорил Заратустра", гл. XI: "В ту пору, когда 
Заратустра пребывал на блаженных островах, случилось, что корабль бросил якорь 
у острова, гд