нашего врага. Я также хотел бы, чтобы термин "Бог", подразумеваемый понятием 
"божьей воли", понимался не столько в христианском его значении, сколько в том 
смысле, в котором Диотима ответила Сократу, что Эрос есть "великий демон" 
(Платон, "Пир", 202 Д-Е: "Так что же такое Эрот? - спросил я... -Великий демон, 
Сократ. Ведь все демоны представляют собой нечто среднее между богом и 
смертным". (Перевод С.Апта.) - Прим.пер.) Греческие слова daimon и daimonion 
обозначают некую определяющую силу, приходящую к человеку извне, подобно 
провидению или судьбе, - хотя этическое принятие решений остается за человеком. 
Он, однако, должен знать, что делает и относительно чего принимает решение. 
Тогда он, повинуясь, следует не одному только своему мнению, - а отвергая эту 
силу, он уничтожает не одно только свое изобретение.
 Чисто биологический или естественнонаучный подход недостаточен для психологии 
в силу своего, главным образом интеллектуального характера. Этот его характер, 
конечно, - не изъян, и методы естественных наук доказали, что их эвристическая 
ценность весьма значительна для психологических исследований. Но психические 
явления в их целостности невозможно постичь с помощью интеллекта, ибо в их 
состав входят не только значения, но и ценности, а последние зависят от 
интенсивности сопутствующего эмоционального, чувственного тона. Поэтому, 
необходимы по крайней мере две "рациональных" функции5, чтобы вычертить нечто 
приближающееся к полной диаграмме заданного содержимого психики.
 Следовательно, если, имея дело с психическими содер-жаниями, допускать не 
только интеллектуальные, но также и ценностные суждения, в результате можно 
получить не просто более полную картину рассматриваемого содержимого психики, 
но и лучшее представление о месте, занимаемом им в общей иерархии психических 
содержаний. Чувственная ценность служит весьма важным критерием, без которого 
психология не может обойтись, поскольку она в большой мере определяет, какую 
роль будет играть данное содержимое в психической экономии. Я хочу сказать, что 
аффективная ценность определяет меру интенсивности представления, а 
интенсивность, в свою очередь, определяет энергетическое напряжение данного 
представления, его действенный потенциал. Тень, например, обычно имеет 
определенно негативную эмоциональную ценность, тогда как анима и анимус 
окрашены несколько позитивнее. Если тени сопутствуют более или менее четкие и 
поддающиеся описанию тона, то анима и анимус демонстрируют чувственные качества,
 определить которые гораздо труднее.
 Главным образом, они ощущаются как нечто зачаровывающее, нуминозное. Зачастую 
их окружает атмосфера чувствительности, обидчивой сдержанности, скрытности, 
болезненно тесной связи и при этом - абсолютной властности. В этих качествах 
выражает себя относительная автономность фигур анимы и анимуса. По своему 
аффективному рангу они соотносятся с тенью примерно так же, как тень с 
эго-сознанием. Представляется, что основной аффективный акцент приходится на 
долю последнего; во всяком случае оно способно - со значительными затратами 
энергии - хотя бы временно подавить тень. Но если по какой-либо причине 
бессознательное берет верх, тогда весомость тени и других его фигур возрастает 
в такой пропорции, что шкала ценностей приобретает обратный характер. То, что 
залегало дальше всего от бодрствующего сознания и казалось целиком 
бессознательным, обретает угрожающие формы, и аффективная ценность растет по 
мере продвижения вверх на следующей шкале: эго-сознание, тень, анима, самость. 
Подобная инверсия сознательного состояния бодрствования регулярно происходит 
при переходе от бодрствования ко сну, и тогда ярче всего проступают именно те 
образы, которые оставались бессознательными при свете дня. Относительную 
инверсию ценностей вызывает также любое abaissement du niveau mental (Понижение 
плато интеллекта, понижение сознания (фр.) -Прим. пер.)
 Здесь я говорю о субъективной эмоциональной ценности, подверженной 
вышеописанным более или менее периодическим изменениям. Но есть еще и 
объективные ценности, основанные на consensus omnium (Всеобщее согласие (лат.) 
- Прим. пер.) -например, моральные, эстетические и религиозные ценности; это - 
признаваемые всеми идеалы или окрашенные чувством коллективные представления 
("representations collectives" Леви - Брюля)6. Субъективные чувственные тона 
или "ценностные кванты" легко распознаются на основании числа и типа 
порождаемых ими констелляций, или симптомов беспокойства7. Коллективные идеалы 
часто лишены субъективного эмоционального тона, но тем не менее сохраняют 
чувственную ценность. Эту их ценность, следовательно, нельзя продемонстрировать 
с помощью субъективных симптомов; однако, можно доказать ее наличие на 
основании их характерного символизма и связанных с этими коллективными идеями 
атрибутов, - не говоря уже об их суггестивном воздействии.
 Данная проблема имеет свой практический аспект, поскольку вполне может 
случиться, что коллективное представление, хотя бы и значимое само по себе, в 
силу отсутствия у него субъективных чувственных тонов представлено в сновидении 
лишь вспомогательными атрибутами, подобно тому как териоморфный атрибут может 
представлять божество и т.п. И наоборот: идея может предстать в сознании без 
присущих ей аффективных акцентов; тогда ее надлежит переместить назад, в ее 
архетипический контекст - задача, выполняемая обычно поэтами и пророками. Так 
Гельдерлин в своем "Гимне свободе" возвращает этому понятию, затасканному 
частым употреблением и злоупотреблением, весь его первоначальный блеск:
 "С пой поры, как поднят я из праха, 
 Как ее лобзания познал, 
 Чист мой взор, не знает сердце страха, 
 Страстью к ней мой разум воспылал. 
 Речь ее ловлю я чутким слухом, 
 Как богине поклоняюсь ей.