конкурировать с этим состоянием неописуемого совершенства.
   Что касается сына, фактор, порождающий у него проекции, идентичен с образом 
матери, вследствие этого замещающим реальную мать. Проекция может быть 
устранена лишь тогда, когда сын увидит, что в царстве его психе присутствует 
образ не только матери, но и дочери, и сестры, и возлюбленной, и небесной 
богини, и хтонической Баубо. Любая мать и каждая возлюбленная вынужденно 
превращается в носительницу и воплощение этого вездесущего нестареющего образа, 
соответствующего глубочайшей внутренней реальности мужчины. Этот небезобидный 
образ Женщины принадлежит ему, мужчине; она замещает собой ту верность, от 
которой он иногда вынужден отказаться в интересах жизни; она служит столь 
необходимой компенсацией за риски, жертву и борьбу, завершающуюся 
разочарованием; она -утешение за всю горечь жизни. И, в то же время, она - 
великая фокусница и соблазнительница, своей Майей завлекающая его в жизнь, - не 
только в ее осмысленные и полезные аспекты, но и в ее пугающие парадоксы и 
двусмысленности, сопряженные с балансированием между добром и злом, успехом и 
крахом, надеждой и отчаянием. Она, будучи источником наибольшей опасности для 
мужчины, требует от него максимальных усилий; и если он способен на них, то она 
отнесется к этому с благосклонностью.
    Этот образ Шпиттелер называет "Госпожа Душа". Вместо такого названия, я 
предложил термин "анима", чтобы указать на нечто специфическое, для чего слово 
"душа" оказывается слишком общим и расплывчатым обозначением. Эмпирической 
реальностью, которую суммирует понятие анимы, является крайне драматическое по 
характеру содержимое бессознательного. Его, конечно, можно описать рациональным 
научным языком; но тогда совершенно не удается выразить его живые 
характеристики. А потому при описании процессов жизни психе я намеренно и 
сознательно отдаю предпочтение драматическому, мифологическому способу мыслить 
и говорить: он не только более выразителен, но и более точен, чем абстрактная 
научная терминология, привычная игра которой - думать, что ее теоретические 
формулировки в один прекрасный день станут алгебраическими уравнениями.
   Итак, фактором, порождающим проекции, выступает анима, точнее - 
бессознательное, представляемое анимой.
    Появляясь в снах, видениях и фантазиях, она всегда принимает 
персонифицированную форму, показывая тем самым, что воплощенный в ней фактор 
обладает всеми примечательными характеристиками женского существа3. Она - не 
измышление сознания, а спонтанный продукт бессознательного. Она также - и не 
фигура, замещающая мать. Напротив, есть все основания считать нуминозные 
свойства, наделяющие материнский образ столь опасной силой, производными от 
коллективного архетипа анимы, заново обретающего плоть в каждом ребенке 
мужского пола.
   Поскольку анима представляет собой архетип, обнаруживающийся у мужчин, то 
разумно будет предположить, что некий эквивалентный архетип должен иметься и у 
женщин; ибо как женский элемент служит компенсацией мужчине, так и мужской - 
компенсацией женщине. Я, однако, не хочу, чтобы из-за подобной аргументации 
создалось впечатление, что к установлению указанных компенсаторных отношений мы 
пришли путем дедукции. Напротив: для эмпирического постижения природы анимы и 
анимуса понадобился обширный, долгий и разнообразный опыт. Таким образом, все, 
что мы скажем об этих архетипах, либо поддается прямой проверке, либо благодаря 
фактам становится как минимум весьма вероятным. Вместе с тем, я полностью отдаю 
себе отчет в том, что сейчас мы обсуждаем пионерскую работу, по самой своей 
природе носящую временный характер.
   Как мать для сына, так и отец для дочери оказывается первым, на кого фактор, 
содержащий проекции, накладывает их. Практический опыт такого рода отношений 
складывается из множества индивидуальных случаев, предоставляющих в наше 
распоряжение всевозможные вариации на одну и ту же основную тему. Поэтому 
краткое их описание может быть только схематическим.
   Компенсацией женщине служит мужской элемент; как следствие, ее 
бессознательное несет на себе, так сказать, маскулинный отпечаток. В результате 
возникает существенное психологическое различие между мужчинами и женщинами, и 
я соответствующим образом назвал фактор, отвечающий за создание проекций у 
женщин, словом "анимус", что означает "разум" или "дух". Анимус соотносится с 
отцовским Логосом, так же как анима - с материнским Эросом. Я, однако, не 
намерен давать этим двум интуитивным понятиям слишком уж специфические 
определения. Эрос и Логос я использую просто как вспомогательные понятия, 
позволяющие описать тот факт, что сознание женщины в большей мере 
характеризуется связующими свойствами Эроса, а не различением и познанием, 
ассоциирующимися с Логосом. У мужчин Эрос, то есть функция отношения, достигает 
меньшего развития, чем Логос. Напротив, для женщин Эрос - выражение их 
подлинной природы, тогда как их Логос зачастую представляет собой всего лишь 
досадную ошибку. Он порождает недоразумения, а исходящие от него интерпретации 
вызывают раздражение у друзей и родственников. Так происходит потому, что 
женский Логос составлен из мнений, заменяющих собою размышления; под мнениями я 
подразумеваю априорные предположения, претендующие на абсолютную истинность. 
Всем известно, что предположения такого рода могут  быть невероятно 
раздражающими. Поскольку анимус -великий спорщик, его действия лучше всего 
наблюдать во время тех дискуссий, в которых обе стороны считают себя правыми. 
Мужчины также способны спорить очень по-женски, когда бывают одержимы анимой и 
превращаются, таким образом, в анимус своей собственной анимы. Проблема тогда 
становится предметом их личных обид и тщеславия (как если бы они были 
женщинами); для женщин же она становится вопросом силы - силы истины, 
справедливости или какого-нибудь "изма", поскольку об их тщеславии уже успел