алмаз - это чистый углерод, элемент, на котором основана жизнь, и что он 
возникает в условиях крайних температур и огромного давления. Алмаз как будто 
бы содержал всю информацию о жизни и природе в абсолютно чистой и 
конденсированной форме, как всеобщий универсальный компьютер. 
     Все остальные физические качества алмаза указывали на его метафизическое 
значение - красота, прозрачность, блеск, твердость, неизменность, способность 
разделять белый свет на богатый спектр красок. Я начал понимать, почему 
тибетский буддизм называется ваджраяной. Единственное, как я мог описать это 
состояние предельного космического экстаза, - это назвать его "алмазным 
сознанием". Здесь была сосредоточена вся творческая энергия и разумность 
Вселенной как чистое сознание, существущщее за пределами пространства и времени.
 Это было очень абстрактным, но содержало все формы и тайны творения.. 
     Я плавал в этой энергии как безразмерная точка сознания, совершенно 
растворившаяся, но поддерживавшая некоторое чувство отдельной 
самотождественности. Я ощущал присутствие своих друзей, совершивших со мной это 
путешествие. Они были бесформенными, но явно присутствовали. Мы чувствовали, 
что достигли состояния последнего свершения; мы достигли Источника и последнего 
предназначения, мы были так близко к Небу, как я только мог себе представить. м.
 Сверхкосмическая и метакосмическая пустота Опыт пустоты - наиболее загадочное 
и парадоксальное из всех трансперсональных переживаний. Это эмпирическое 
отождествление с первичной Пустотой, Ничто и Молчанием, которые представляются 
последней колыбелью всего существования. Будучи источником всего, она не может 
быть произведена из чего-либо еще. Это несотворенное и невыразимое Высшее 
Термины "сверхкосмическая" и "метакосмическая", используемые интеллигентными 
испытуемыми для описания этого переживания, выражают тот факт, что эта Пустота 
как бы обьемлет известный нам феноменальный космос и сверху, и снизу. Пустота 
находится за пределами пространства и времени, за пределами какого бы то ни 
было рода форм, любых полярностей - света и тьмы, добра и зла, стабильности и 
движения, экстаза и агонии. Ничто конкретное не существует в этом состоянии, но 
ничто, являющееся частью существования, не кажется здесь также и отсутствующим. 
Эта пустота, так сказать, беременна всем существованием, поскольку содержит все 
в потенциальной форме. Это переживание чем-то похоже на переживание 
межзвездного пространства и связано с понятием динамической пустоты из 
квантово-релятивистской физики, хотя и находится на гораздо более высоком 
метафизическом уровне. Переживание Пустоты выходит также за пределы наших 
обычных представлений о причинности. Люди, пережившие этот опыт, принимают как 
само собой разумеющееся, что различные формы феноменальных миров могут 
возникнуть из пустоты в существовании без всякой видимой причины. Возможность, 
что что-то происходит из ничего и исчезает без всяких следов, не кажется здесь 
абсурдной, как в мире повседневного сознания. На этом уровне опыта не возникает 
сомнения в том, что нечто может произойти без какого бы то ни было прецедента, 
достаточной причины или начального импульса. Парадоксальные и загадочные места 
буддийских текстов, где форма приравнивается к пустоте, а пустота - к форме, 
внезапно становятся кристально ясными. Пустота беременна формой, а 
многочисленные формы на различных уровнях сушествования по существу пусты.
     
     
     
     
     
Психоидные трансперсональные переживания 
     Психоидные трансперсональные феномены обладают особыми характеристиками. С 
одной стороны, это чисто субъективные интрапсихические события; с другой - они 
значимым образом связаны со специфическими физическими изменениями в 
общепринятой реальности, которые могут наблюдаться и даже измеряться другими.
     Термин "психоидные" указывает на то, что эти феномены являются странными 
гибридами, находящимися в зоне между сознанием и материей. К. Г. Юнг 
использовал этот термин по отношению к определенным свойствам архетипов и к 
синхроническим событиям, соединяющим явления психики и элементы материального 
мира (Jung, 1964); я позволил себе распространить его на другие типы феноменов, 
рассматриваемые в этой главе.
     Явления, описанные в предыдуших разделах, я неоднократно наблюдал в 
психоделических и холотропных сеансах своих пациентов и многие из них сам 
пережил в необычных состояниях сознания. В отличие от этого, мой опыт 
психоидных феноменов невелик, если не говорить о явлениях синхронии, постоянно 
присутствующих в работе каждого исследователя необычных состояний сознания. И 
все-таки, несмотря на всю спорность психоидных явлений, я чувствую 
необходимость хотя бы вкратце упомянуть о них. Есть ряд оснований для того, 
чтобы включить их в общий очерк трансперсональных переживаний.
     Во-первых, психоидные (парапсихические) феномены столь часто описываются в 
мистической литературе разных культур и времен, что это заслуживает серьезного 
внимания. Обычно они обсуждаются в связи со многими другими типами 
трансперсональных переживаний, существование которых подтверждается 
современными исследованиями сознания. Кроме того, некоторые из них находят 
прямое подтверждение в юнговской психологии, экспериментальной психиатрии и 
современной парапсихологии. Наконец, научный климат постепенно все больше 
изменяется в сторону непредвзятого отношения к этой области исследований.
     Основным препятствием для серьезного изучения парапсихических явлений было 
механистическое понимание сознания и его отношения к материи, характерное для 
ньютоно-картезианской науки. Если считать, что сознание является случайным