В этом типе трансперсональных переживаний мир мифов, легенд и сказок в 
буквальном смысле оживает. Человек может быть свидетелем многочисленных сцен из 
мифологии и фольклора любой культуры мира, он может посетить любые мифические 
пространства. Он также может эмпирически отождествиться с героями и героинями 
мифов и легенд или с фантастическими мифологическими созданиями. Можно пережить 
подвиги Геракла или приключения Тезея и Язона, можно стать легендарным 
полинезийским ге.роем Мауи или пережить испытание близнецов Пополь Вух у майа. 
Среди архетипических существ, с которыми пациенты отождествлялись во время 
психоделических и холотропных сеансов, - Уроборос, Тифон, Кентавр, Цербер, 
Сфинкс, различные европейские, восточные и доколумбовские драконы, Снежная 
Королева, Спящая Красавица, легендарные рыцари, русалки, феи, эльфы, гномы, 
скандинавские тролли и другие. Такого рода эпизоды могут появляться как 
независимые трансперсональные темы или в связи с проблемами пациента. Среди 
биографических мотивов часто возникают образы злой мачехи и избиваемой 
падчерицы (Золушка), доброго и злого брата (Каин и Авель), любовь к матери и 
агрессия по отношению к отцу (Эдип), любовь к отцу и ненависть к матери 
(Электра), любящие друг друга брат и сестра, подвергающиеся опасности из-за 
злых взрослых (Гензель и Гретель), конфликт любви и власти (Альберих), любовь, 
противоречащая обстоятельствам (Тристан и Изольда). Все это может появиться в 
форме, соответствующей определенной культурной традиции, или в более 
абстрактной архетипической форме.
     Я уже упоминал некоторые специфические ассоциации между определенными 
мифологическими темами и базовыми перинатальными матрицами. Например, это 
образы небес и Рая в различных культурах для БПМ-1, образы Ада для БПМ-II и 
образы Чистилища для БПМ-III. Эпизоды БПМ-II часто включают мифологические 
сцены вечного проклятия и образы трагических героев, воплощающих страдание без 
надежды на прощение, - Прометея, Тантала, Сизифа, Иксиона, Вечного Жида 
Агасфера и других. Мифологические мотивы, характерные для БПМ-III и БПМ-IV, 
изображают подвиги, испытания и борьбу героев со счастливым концом - победу над 
чудовищами, над злом вообще, победу над смертью, личное освобождение или 
искупление и священную свадьбу.
     В приыципе каждый человек имеет эмпирический доступ к мифологическим темам 
всех времен и культур. Во многих случаях совершенно необразованные люди 
описывали в деталях сложные мифологические образы и даже целые сцены из культур 
Центральной или Южной Америки, Полинезии, Месопотамии, Индии, Египта, Японии и 
других стран и народов, которые явно не были известны им до этого. Эти 
наблюдения определенно подтверждают представления К. Г. Юнга о коллективном 
бессознательном, основанные на появлении часто сложных и неизвестных человеку 
мифологических мотивов в снах, в том числе у детей и необразованных людей, и в 
симптомах невротиков и психотиков (Jung, 1959).
     В качестве иллюстрации я приведу описание сеанса холотропного дыхания во 
время одного из наших пятидневных семинаров. Пациентка - женщина японского 
происхождения. 
     В начале сеанса я испытывала горе, настолько глубокое, что даже не могла 
плакать. Я думала о том, чем могло быть вызвано мое горе. Затем я вспомнила, 
что существует бесформенная темнота, которая взяла у меня ребенка. Я 
чувствовала себя беспомощной перед темнотой.
     Когда я вспомнила причину своего горя, во мне поднялся яростный гнев. Я 
почувствовала себя могучей и сильной, гнев делал мое тело огромным. Я боролась 
с темнотой и вернула своего ребенка, но ребенок был мертв. Мне было горько 
смотреть на тело малыша, сжигаемого моими огненными руками. Сожженное тело 
превратилось в пепел и рассыпалось по земле.
     Я превратилась в спокойную богоподобную фигуру, кружающую вокруг места, 
куда упал пепел. Мои слезы напитали ростки, проросшие в месте его падения. Одно 
из растений выросло, и расцвел цветок, в середине которого появилась сияющая 
сфера. Она превратилась в прелестного младенца. В этот момент я почувствовала, 
что круг замкнулся. Я поняла, что он будет повторяться вновь и вновь. Я 
чувствовала, что завершила свою работу.
     Затем я ощутила свое тело, и у меня было еще три переживания, хотя я не 
помню точно, в каком порядке: моя левая сторона превратилась в горы, и я 
пережила геологический цикл горообразования и эрозии; моя правая сторона 
превратилась в лес, между ногами я почувствовала океан с его приливами и 
отливами. Я чувствовала, что переживаемый мною цикл бесконечен: если я попаду в 
него, он будет продолжаться вечно. Но я обнаружила, что есть прямой путь из 
каждой стадии к центру, который даст мне возможность разорвать цикл. ж. Встречи 
с благостными и гневными божествами Эта категория тесно связана с предыдущей и 
может рассматриваться в качестве ее подгруппы. Относящиеся к ней мифологические 
образы выделяются особой сверхъестественной властью, что наделяет их статусом 
божеств. Они весьма специфичны и могут быть ясно отождествлены с божествами 
пантеонов различных культур. В одних случаях человеку испытывающему такое 
переживание известно это божество, и он может назвать его имя и культуру, к 
которой оно принадлежит. Однако переживание часто содержит новую информацию, 
выходящую за пределы предыдущих знаний человека. В других случаях божество 
совершенно незнакомо человеку, но он может нарисовать его облик, детально 
описать функции и приблизительно назвать культурный период, так что 
впоследствии эту информацию можно проверить, обратившись к соответствующим 
источникам Возникают также ситуации, когда не удается определить встреченное 
божество, несмотря на предпринимаемые терапевтом и пациентом усилия.
     Божества, встречаемые в необычных состояниях сознания, могут быть 
раздЬлены на две группы - блаженных и благотворных божеств, связанных с силами