омовений в Ганге или жертвами самосожжений в Бенаресе, нагими садху, лежащими в 
симидхи в снегах Гималаев, смущенными невестами на брачных церемониях, сказочно 
богатыми махараджами
     Вся слава и вся нищета Индии явились в моем переживании как различные 
элементы космического организма, божества невообразимых пропорций, миллионы рук 
которого протягивались ко мне и становились всеми воэможными аспектами моего 
сущсствования. Переживания невероятной глубины и масштаба наполняли мое 
существо; я чувствовал неописуемую связь с Индией и ее народом. Следующий 
пример является рассказом индейца виннебаго по имени Разящий Гром о 
переживаниях после приема пейота. Он принял участие в церемонии, с тем чтобы 
найти облегчение от чувства глубокой вины и отчуждения. В свое время индеец 
солгал своему народу, притворясь, что у него было видение, и впоследствии 
предался пьянству и разврату. Его жизнь описана в "Автобиографии индейца 
виннебаго" Поля Рейдина (Rаdin, 1920). 
     Все мы, сидевшие здесь, имели один дух, или одну дущу Я научился по 
крайней мере этому. Я внезапно стал духом, и я был их духом, или душой. Что бы 
они ни подумали, я немедленно узнавал это. Мне не нужно было говорить им 
что-либо и получать ответ, чтобы знать, что они думают. 
d. Отождествление с животными
     Этот трансперсональный опыт состоит в полном и реалистичном отождествлении 
с особями различных видов животных. Чаще всего встречается отождествление с 
млекопитающими, птицами, рептилиями, амфибиями и различными рыбами. Однако 
возможно отождествление и с более примитивными организмами - насекомыми, 
гастроподами (улитками и слизняками), брахиоподами (моллюсками), цефалоподами 
(осьминогами и головоногими) и кишечно-полостными (морскими анемонами и 
медузами). Эмпирическое отождествление с различными животными может быть 
предельно подлинным и убедительным. Оно включает образ тела, специфические 
физиологические ощущения, инстинктивные влечения, уникальное восприятие среды и 
эмоциональные реакции на нее. Специфические характеристики отличают эти 
феномены от обычного человеческого опыта, часто превосходя всякое воображение.
     В холотропном состоянии сознания можно получить эмпирический доступ к тому,
 что чувствует любопытная кошка, испуганный орел, голодная кобра, сексуально 
возбужденная черепаха, дышащая жабрами акула. Отождествившись с угрем во время 
его самозабвенного путешествия вверх по рекам и ручьям, можно понять его 
стремление; можно почувствовать импульсы и ощущения паука, плетущего сеть, или 
таинственый процесс развития бабочки из яйца, через стадии гусеницы и кокона.
     Подобные переживания могут сопровождаться получением богатейших знаний о 
животных и их жизни. Многочисленные клинические наблюдения такого рода находят 
независимое подтверждение в книге Лэмба "Волшебник с верховьев Амазонки" (Lamb, 
1971). Эта книга во многом похожа на серию Карлоса Кастанеды, описывающего свое 
обучение у мексиканского колдуна Дона Хуана. В этой истории, происходящей в 
джунглях Амазонки в начале века, полуграмотный шаман перуанских индейцев 
амахуака в своих видениях, вызванных приемом аяхуяски (йаге) - психоделического 
снадобья из джунглевой лианы Banisteriopsis caapi, видит появление белых людей, 
ищущих каучук. Он посылает воинов, чтобы захватить определенного молодого 
человека и обучает его своему ремеслу, готовя к роли культурного посредника.
     Обучение охотников племени амахуака предполагает групповое принятие 
аяхуаски. Под влиянием этого психоделика у участников возникают видения 
животных, на ксторых охотится племя. Они могут настроиться на них и 
отождествиться с ними настолько полно, что непосредственно узнают об их 
инстинктах и привычках, что увеличит их охотничий успех, поскольку они всегда 
могут переходить от сознания охотника к сознанию животного и перехитрить свою 
жертву.
     Первый пример, который я хочу здесь привести, относится к ЛСД-сеансу 
одного серьезного исследователя, решившего после знакомства с моими книгами 
поделиться со мной своими записями. Затем у меня было очень реальное 
переживание превращения в орла. Я парил, искусно используя воздушные течения и 
тончайшие изменения положения крыльев. Я просматривал глазами территорию под 
собой в поисках жертвы. Все, что я видел на земле, казалось увеличенным, как 
будто я смотрел через бинокль. Я мог разглядеть мельчайшие детали поверхности 
земли. Я, повидимому, реагировал на изменения в визуальном поле. Как только я 
замечал движение, мои глаза как бы примерзали к этому месту и давали большее 
увеличение. Это было похоже на туннельное видение, смотрение через длинную 
узкую трубу. Чувство, что мои переживания точно воспроизводят механизм видения 
хищных Следующая иллюстрация принадлежит отчету о систематическом 
самоисследовании молодой женщины; оно началось во время занятий по холотропному 
дыханию и продолжилось на психоделическом сеансе. Отождеетвление с животным 
интересным образом сочетается здесь с мотивом ритуального танца, 
представляющего это животное. 
     Несколько лет назад на дыхательном сеансе у Грофов я превращалась в 
большую кошку - тигра или ягуара, - прыгающую и нападающую с открытой пастью. 
Это переживание произвело на меня сильное впечатление, и я зарисовала его.
     Примерно год спустя на терапевтическом психоделическом сеансе я снова 
соединилась с кошачьей энергией. Я чувствовала себя молодой африканской 
женщиной, танцующей ритуальный танец, подражая львице. Давая своему телу 
двигаться в ритме этого танца, я почувствовала особые движения плеч, верхней 
части спины, шеи и головы. У меня было сильное чувство, что я не только 
представляю львицу, но действительно становлюсь ею. 
     Я почувствовала, что львица определяет свою потребность в пище не по 
ощущениям в желудке; втягивание головы между поднятыми плечами позволяет ей