очищающий огонь, дробят сталкивающиеся скалы, они  принуждены  пить горячую,
дурно  пахнущую  воду,  кишащую  червями  и  наполненную  грязью.  Затем  им
позволено вернуться к развилке у "Черных Скал" и продолжить свое путешествие
по правой тропе, которая  приведет к предкам. На этой части  пути они должны
символически  ублажить собаку и ворону,  двух животных,  с  которыми  уичоли
традиционно плохо обращаются. Потом души встретят опоссума и должны доказать
ему, что  не ели его мясо --  священное для уичолей.  Затем они столкнутся с
гусеницей, символизирующей первый сексуальный опыт. У дикого фигового дерева
души избавятся от  гнета  сексуальных органов, получив  взамен плоды дерева.
После крупного  празднества  с фигами,  маисовым  пивом и пейотом,  все души
объединятся и затанцуют вокруг Татевари ("Наш Дед-Огонь").
     Концепция  посмертного  путешествия  уичолей  имеет  кое-что  общее   с
описаниями  древних  ацтеков. Согласно ацтекской религии, мертвые  проходили
ряд испытаний: они должны были переправиться через глубокую реку, охраняемую
желтой собакой, пройти между двумя сталкивающимися горами, перебраться через
обсидиановую гору, попасть под  воздействие ледяного ветра, быть пронзенными
острыми   стрелами  и  подвергнуться  нападению  диких   зверей,  пожирающих
человеческие  сердца. Ацтеки  прибегали к сложным  обрядам, чтобы  облегчить
посмертные путешествия своих покойных.
     Две культуры в истории человечества проявили особое внимание и выказали
особое знание, касающееся процесса умирания:
     египетская  и  тибетская.   Их  священнослужители  исполняли  непростые
ритуалы для облегчения  последнего перехода  и разработали сложнейшие карты,
служащие  инструкциями в  посмертном путешествии души.  В  письменной  форме
данные руководства стали известны на Западе под названиями "Египетская книга
мер-


     твых"* и  "Тибетская книга мертвых".  Эти два священных текста являются
документами, имеющими самое непосредственное отношение к теме данной главы.
     "Египетская книга мертвых" -- заглавие  собрания погребальных  текстов,
которые древние египетские  писцы составляли на благо знатного покойника Они
состоят  из  заговоров,  заклинаний,  гимнов, плачей,  магических  формул  и
молитв. "Книга мертвых" была  следствием  длительного  развития  религиозных
верований и ритуальной  практики. Многие  из ее частей могут быть прослежены
до   ранних  собраний  погребальных  текстов,  высеченных   иероглифами   на
внутренних  стенах  некоторых  пирамид,  расположенных   в  Сахаре  ("тексты
пирамид"), а позже  -- на стенках  деревянных  гробов ("тексты саркофагов").
Первые  возникли  между  2350 и  2175 годами  до  н.э. и  являются  наиболее
древними  памятниками  письменности  не  только  Египта,  но  всей   истории
человечества. Однако содержащийся  в  них материал  указывает  на  еще более
древние источники.
     От первой до последней строки  в текстах проявляется непоколебимая вера
египтян  в  воскресение  и  бессмертие  души. Однако  египтологи  указали на
наличие явного  противоречия в этом неоднородном материале. С одной стороны,
значительно акцентирована роль  бога Солнца  и его  божественного окружения.
Предположительно,   данные   тексты   предоставляли   магические   средства,
способствующие пути  умерших  на  небо,  где  они  будут вечно  наслаждаться
благословенной загробной жизнью, сопровождая бога Солнца на солнечной барке.
Но  тексты пронизывает и  другая, более старая традиция, связанная с древним
богом погребения Осирисом**. Мертвец, которого обычно отождествляли с
     ____________________
     *  Название "Египетская  книга мертвых" обманчиво.  Тексты,  входящие в
нее, не составляют  всеобъемлющей и связной работы и не  принадлежат к одной
исторической   эпохе,  охватывая   несколько  тысячелетий.  Данное  заглавие
фактически  представляет  собой   перевод  названия,  даваемого  египетскими
грабителями  свиткам исписанного  папируса,  который они  находили  рядом  с
мумиями:  *Китаб   аль   майитун",  что  означает  "Книга  мертвых   людей".
Древнеегипетское же заглавие было *Перт эм хру", переводимое как "проявление
света" либо "наступление дня".
     ** Осирис, один из четырех божественных отпрысков египетского пантеона,
был убит  и  расчленен своим злым братом  Сетом. Его сестра Нефтида вместе с
другой сестрой, а также женой Исидой нашли разбросанные в дельте Нила


     этим  богом,  мог  быть  снова пробужден  к жизни. Таким образом,  сюда
включены  ритуалы, исполняемые  в процессе  бальзамирования  и погребения, а
также гимны, заклинания, мифы, молитвы и магические заговоры.
     Согласно  египетской мифологии, бог  Солнца Атум-Ра днем  проплывает  в
ладье по небу. В час заката  солнечная ладья проходит через  горную  цепь на
западе  и ночью  продолжает путь через  Туат,  потусторонний мир  и  обитель
мертвых. Область Туат, называемая Секхет Аару,  Тростниковые  поля, является
царством Осириса, где  он живет со своим окружением. Сюда допускались только
те,  кто благополучно прошел через судилище в Зале Маат (см. стр. 179). Туат
подразделялся на двенадцать областей по числу часов, которые солнечная барка
проводила  в  потустороннем  мире  ночью.  Перед  входом  в  каждую  из  них
находились  врата,  охраняемые  тремя  божествами-стражами  и представляющие
особые  опасности для  обитателей солнечной  ладьи.  Спутникам  бога  Солнца
приходилось пробиваться сквозь места, озаряемые  огнем, где жара, клубы дыма
и ядовитых испарений обжигали ноздри и рты. Ужасные существа, фантастические