Подготовительная  фаза продолжалась  от  шести  до  двенадцати часов  в
течение двух-трех недель. Поскольку наиболее важными из меняющихся факторов,
влияющих на успешность психоделической терапии, являются атмосфера глубокого
доверия и  хорошие взаимоотношения между  врачом и пациентом,  именно  в это
время мы  прилагали  значительные усилия, чтобы  установить  тесную связь  с
умирающим  и  способствовать проявлению  доверия  с его  стороны. Собственно
психотерапевтическая работа фокусировалась в первую очередь на  существующих
нерешенных проблемах в его взаимоотношениях со значимыми для него людьми.
     Внимание  уделялось также приятию  и  неприятию  реальности  болезни  и
смерти и,  кроме того,  важным, глубоко  скрытым  в подсознании  конфликтам,
выявлявшимся  по  мере  развития  отношений  в  ходе  терапии. Хотя  вопросы
умирания  и смерти обычно обсуждались весьма подробно, акцент  делался не на
смерть, а на максимально возможную полноценную жизнь
     Никогда психоделическая терапия не представлялась, как могущая исцелять
раковое заболевание.  Когда нас  об этом  спрашивали, мы  обсуждали важность
психологических  факторов в определении  течения  патологических процессов и
способности  организма  противостоять  болезни.  Иногда  касались  некоторых
гипотез, предполагающих наличие психогенных факторов в этиологии  раковых  
заболеваний.  Таким  образом,  мы  оставляли простор  для
возможности исследовать  психосоматические аспекты раковых заболеваний, если
бы таковые проявились в ходе сеансов, но  в  то же время ограждали пациентов
от разочарований в случае, если попытка самоисцеления не приносила успеха.
     Многие из бесед с больными вращались вокруг  философских, религиозных и
метафизических вопросов.  Существует  несколько  причин важности  проведения
подобных бесед в контексте психоделической терапии умирающих. Столкновение с
фактом собственной физической бренности может привести к  возникновению  или
усилить  уже существующие интерес  к  духовным и философским сторонам бытия.
Личные философские  и  религиозные  воззрения  индивида  оказывают  глубокое
воздействие  на представление  о  смерти,  отношение  к  ней  и  на то,  как
умирающий проживет оставшиеся  дни.  Более того, психоделические переживания
имеют важные религиозные и мистические параметры, и потому
обсуждение  данной  области  в   ходе  подготовительной  фазы  помогает
избежать ряда сильных недоумении во время самого сеанса.
     Нам представляется важным открыто обсуждать основные конфликты, которые
могут    возникнуть    у    пациента    из-за    определенной    религиозной
запрограммированности  в  детстве,  принадлежности  к  какой-либо  церкви  и
выполнения ежедневных религиозных обрядов Здесь часто требуются разъяснения,
учитывающие  то,  как  больной  понимает  значение  религии и  духовности  в
человеческой  жизни,  и   недоумение,  способное  возникнуть  в   результате
столкновения различных вероисповеданий Пациентам, отрицательно относящимся к
религиозным  аспектам  психоделической  терапии,  полезно  подсказать,   что
духовные  переживания  в  ходе  сеанса  обычно  не  принимают  ортодоксально
религиозную форму  Чаще они напоминают то, что Эйнштейн называл "космической
религией"  Такая  форма  духовности  не   имеет  персонифицированного  бога,
пантеона  посредничающих святых и формализованных  обрядов Упор делается  на
благоговение и  удивление, испытываемые во время столкновения  с творческими
силами природы и многими тайнами мироздания Духовные переживания связываются
с дилеммой времени и пространства,  происхождением материи, жизни и сознания
и  конечными  целями  всего   процесса  творения  Когда  же  психоделическое
переживание  развивается в  рамках  одной из устоявшихся религий,  оно,  как
правило,   сходно  с  их  мистическими   ответвлениями,  а  не   с  основным
ортодоксальным  течением   Оно  ближе  к  христианскому  мистицизму,  чем  к
традиционному  христианству,  ближе   к  каббале   или   хасидизму,   чем  к
ортодоксальному  иудаизму,  ближе к суфизму,  чем к исламу. Часто случалось,
что в  ходе  психоделического сеанса человек  сталкивался  с  переживаниями,
абсолютно  чуждыми  его  религиозной традиции, порой  весь сеанс проходил  в
рамках совершенно  иной  культуры  Например, христианин или мусульманин  мог
открыть  закон  кармы  и  уверовать в  существование циклов  перерождений, а
раввин -- пережить обращение в дзэн-буддизм.
     Перед   началом   психоделического  сеанса  приходилось  разбираться  в
межличностных  взаимоотношениях  умирающего,  существовавших  на  тот момент
Особого  внимания  требовали его  отношения  с членами семьи  и  медицинским
персоналом   больницы  Нередко   даже   поверхностное  обследование  текущих
социальных связей индивида  выявляло  поразительное  количество  искажений и
путаницы во взаимоотношениях с родными, друзьями, лечащими



     врачами  и   медицинскими  сестрами.   Отрицание,  избегание,  перенос,
механическое  разыгрывание ролей,  подавание  пустых  надежд  и лицемерие  с
благими  целями   могут  доходить   до  разрушительных   стадии.   Мы  часто
сталкивались с ситуациями,  когда медперсонал,  члены  семьи  и  сам больной
знали и диагноз, и вероятный исход болезни,  но продолжали играть в прятки с
целью "оградить" друг друга. Смерть  пациента при таких обстоятельствах, как
правило, приводила родственников и даже медперсонал в состояние фрустрации и
к переживанию чувства вины.
     Важной  составной частью задачи врача являлось исследование  социальных
связей больного  и  определение основных барьеров в общении. Не так уж редко
случалось,  что необычайно  запутанные  и  плохие  взаимоотношения удавалось
уладить, сделать  открытыми  и  непосредственными  в  результате  нескольких