Один из важнейших вопросов, который постоянно возникает в холотропных 
состояниях сознания во множестве различных форм и на различных уровнях, - это 
вопрос этики. Когда наши внутренние переживания сосредоточены на биографических 
моментах, этические проблемы обычно выражаются в форме настоятельной 
необходимости пересмотреть всю нашу жизнь, начиная с детства, и оценить ее с 
нравственной точки зрения. Как правило, они связаны с проблемами представления 
о самом себе и самооценки. Пересматривая историю нашей жизни, мы порой 
испытываем острую потребность проверить, соответствуют ли наша личность и 
поведение моральным стандартам, будь то наши собственные, укоренившиеся в нашей 
семье или в обществе. Обычно критерии здесь весьма относительны и имеют свои 
особенности, поскольку в них непременно присутствует сильный личный, семейный и 
культурный уклон. Мы, в сущности, судим о нашем поведении в терминах ценностей, 
которые навязаны нам извне. 
   Существует и другая форма суждения, когда мы оцениваем наш характер и 
поведение не на основе устоявшихся каждодневных критериев, а с позиций 
вселенского закона и космического порядка. Такие переживания бывают в различных 
холотропных состояниях, но особенно часто - в присмертных ситуациях, как часть 
обзора жизни. Многие люди, побывавшие на грани смерти, рассказывают о своих 
встречах со Светоносным Существом и о том, как в его присутствии подвергали 
свою жизнь беспощадному пересмотру. Эта сильная тенденция человеческой психики 
к моральной самооценке отражена в эсхатологических мифологиях многих культур - 
в сценах божественного суда.
   По мере углубления процесса самоисследования мы можем обнаружить в себе 
прежде не осознанные и в высшей степени сомнительные эмоции и импульсы, т. е. 
темные и разрушительные аспекты бессознательного нашей психики, которые К.Г. 
Юнг называл Тенью. Такое открытие способно напугать нас и встревожить. 
Некоторые из этих темных элементов представляют собой наши реакции на 
неприятные аспекты нашей истории, в частности на травмы младенчества и детства. 
Кроме того, мощный разрушительный потенциал, по всей видимости, связан с 
перинатальным уровнем нашей психики, с той сферой бессознательного, которая 
сформирована травмой рождения. Долгие часы мучительных и угрожающих жизни 
переживаний, связанные с прохождением через родовой канал, вызывают у плода 
естественную реакцию ярости. В результате образуется хранилище агрессивных 
наклонностей, которые мы будем носить в нашем бессознательном до конца жизни, 
если, конечно, не предпримем специальных усилий, чтобы увидеть их воочию и 
преобразовать в некую разновидность эмпирического самопознания. 
   С позиции этих открытий становится ясно, что грозные двойники в таких 
литературных произведениях, как "Странная история доктора Джекила и мистера 
Хайда" Р.Л. Стивенсона, "Портрет Дориана Грея" Оскара Уайльда или "Вильям 
Вильсон" Эдгара По, представляют собой не вымышленных литературных персонажей, 
но теневые аспекты средней человеческой личности. Люди, сумевшие заглянуть в 
глубину своей психики, часто рассказывают, что обнаруживали в себе 
разрушительный потенциал, вполне сопоставимый с разрушительным потенциалом 
Чингисхана, Гитлера или Сталина. Ввиду столь потрясающих прозрений люди 
обыкновенно испытывают мучительные опасения по поводу собственной природы и 
лишь с великим трудом принимают ее. 
   Когда эмпирическое самоисследование перемещается на трансперсональный 
уровень, как правило, возникают серьезные этические вопросы касательно 
человечества в целом, т. е. всего вида homo sapiens. Трансперсональные 
переживания часто отражают яркие исторические события, а иногда представляют 
даже панораму всей истории. Из них становится ясно, что в человеческой жизни 
необузданное насилие и ненасытная алчность всегда были чрезвычайно мощными 
движущими силами. Отсюда вытекает вопрос о человеческой природе и соотношении 
добра и зла в homo sapiens. 
   Неужели люди по сути своей всего лишь "безволосые обезьяны", и насилие 
вплетено в структуру человеческого мозга? Как нам объяснить тот аспект 
человеческого поведения, который психоаналитик Эрих Фромм (Erich Fromm 1973) 
назвал "пагубной агрессивностью" - порочностью и разрушительностью, которым нет 
равных в царстве животных? Как объяснить бессмысленное кровопролитие в 
несчетных войнах, массовые убийства эпохи инквизиции, массовое уничтожение 
евреев фашистами, сталинский ГУЛАГ, резню в Югославии и Руанде? Что и говорить, 
трудно найти аналог такому поведению в мире животных!
   Текущий глобальный кризис являет нам не слишком воодушевляющий и 
обнадеживающий образ современного человечества. Постоянно растет насилие - 
войны, бунты, терроризм, пытки и преступления, - а мощь современного оружия 
достигла апокалиптических масштабов. Миллионы людей по всему миру живут в 
нищете и голоде или умирают от болезней, которые излечиваются легко и без 
особых затрат, и в то же время миллиарды долларов тратятся на безумие гонки 
вооружений. Страшный суд вполне может стать реальностью - люди сами придумали 
не один способ погубить себя как вид, а заодно и всю жизнь на планете. 
Поскольку же все мы склонны считать homo sapiens венцом природной эволюции, не 
содержит ли в себе не только человечество, но и сам феномен жизни некий 
принципиальный изъян? В холотропных состояниях эти вопросы встают с мучительной 
требовательностью и яркостью.
   
   ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ КРИТЕРИЕВ ДОБРА И ЗЛА
   
   Эти прозрения, касающиеся этических предметов, а также ответы на различные 
моральные вопросы обычно приходят, когда процесс углубленного самоисследования