смещается с одного уровня сознания на другой и мы обретаем доступ к информации, 
которой прежде не располагали. Наше этическое суждение о каждодневных вещах 
может до некоторой степени меняться, причем довольно резко, и без прозрений, 
открывающихся с более высоких уровней сознания, а просто благодаря получению 
новой информации. Из-за нашей недальновидности эти кажущиеся благословения 
могут впоследствии оказаться сущими бедствиями. Когда мы глубоко вникали в 
ситуацию, действия, которые раньше выглядели полезными, нередко предстают перед 
нами в весьма зловещем облике.
   Для примера возьмем изобретение инсектицида ДДТ вскоре после второй мировой 
войны. Сначала ДДТ очень хвалили как эффективное оружие против болезней, 
переносимых насекомыми. С целью искоренения желтой лихорадки и малярии тысячи 
тонн этого вещества было свалено в болота в различных странах мира. В то время 
проект, по близорукости, признали ценным и достойным одобрения. Разработку ДДТ 
сочли столь позитивным вкладом, что в 1948 году его изобретатель Пауль Мюллер 
был удостоен Нобелевской премии в области физиологии и медицины. Однако, как 
оказалось, мечта эпидемиологов обернулась экологической катастрофой. 
   Было обнаружено, что ДДТ не подвержен биологическому распаду и огромные его 
количества так и остаются в природе. Вдобавок вследствие особого сродства ДДТ с 
жирами, он стал накапливаться в живых организмах, двигаясь по пищевой цепочке 
от планктона к мелкой и крупной рыбе, птицам и млекопитающим. В тканях птиц 
концентрация ДДТ часто была настолько высока, что снижала их способность 
вырабатывать достаточно прочную яичную скорлупу и ставила под угрозу жизнь 
эмбриона. Теперь мы знаем, что именно ДДТ привел к исчезновению в некоторых 
местах пеликанов, бакланов, соколов и орлов. Географически он захватил даже 
Арктику и Антарктику, будучи обнаружен в жировых тканях пингвинов. ДДТ проник и 
в молочные железы и молоко кормящих матерей, и, хотя его много лет назад сняли 
с производства, недавно выяснилось, что он принадлежит к числу факторов, 
обусловливающих рак молочной железы.
   К проблеме относительности добра и зла обращался в своей пьесе "Дьявол и 
Господь Бог" Жан-Поль Сартр (Sartre 1960). Главный герой этой пьесы - Гец, 
порочный и безжалостный военный лидер, совершающий в силу своих необузданных 
амбиций множество преступлений и злодеяний. Однако, воочию увидев ужасы чумы, 
вспыхнувшей в городе, осажденном и захваченном его войсками, он преисполняется 
страхом смерти и дает Господу обет стать другим человеком, если Господь спасет 
ему жизнь. В этот момент чудесным образом появляется некий монах и помогает ему 
уйти из города через потайной подземный ход. Гец сдерживает свое слово - отныне 
жизнь его неуклонно направлена к добру. Но, оказывается, эта новая жизнь 
приносит еще больше зла, чем былые жестокие битвы. Эта пьеса, безусловно, была 
сартровским комментарием к истории христианства, которая являет собой ярчайший 
пример того, как безжалостное насаждение проповеди любви может привести к 
злодеяниям и стать причиной огромных страданий.
   В моральных кодексах различных культур проблема этики трактовалась 
по-разному. Например, одни общества подчеркивают ценность человеческого тела и 
даже считают его священным, тогда как другие убеждены, что все связанное с 
телом и его физиологическими функциями априорно порочно и несет в себе зло. 
Одни культуры не придают значения наготе и полагают ее естественной, другие же 
требуют, чтобы женщины полностью закрывали свое тело и частично лицо. У одних 
народов прелюбодеяние каралось смертью, а вот по древнему эскимосскому обычаю 
хозяин дома по долгу гостеприимства предлагал свою жену всякому гостю-мужчине. 
И полигамия, и полиандрия практиковались в истории различных культур как 
социально приемлемые альтернативы. В одном из племен Новой Каледонии убивали 
близнецов, если один был мужского пола, а другой женского, ибо считалось, что 
они совершили кровосмешение уже в чреве. В противоположность этому в Древнем 
Египте и в Перу закон требовал, чтобы в семьях правителей братья женились на 
сестрах.
   В Японии самоубийство часто не только рекомендовалось, но в определенных 
ситуациях, дабы избежать позора, практически требовалось. В Китае и в других 
местах, когда умирал правитель, его жен и слуг убивали и хоронили вместе с ним. 
Согласно индийскому обычаю сати, вдова следовала за покойным мужем на 
погребальный костер. Обычай сати, а также умерщвление младенцев женского пола 
практиковались в Индии еще долгое время после того, как англичане в XVIII веке 
наложили на это запрет. Ритуальные человеческие жертвы имели место у многих 
народов, и каннибализм был принят в таких развитых культурах, как ацтеки и 
маори. Таким образом, с межкультурной и трансперсональной позиции жесткое 
соблюдение обычаев и правил, продиктованных различными психобиологическими и 
социальными аспектами, можно рассматривать как преднамеренный эксперимент 
космического сознания, в котором систематически исследуются все возможные 
эмпирические варианты.
   
   ЗЛО КАК НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ТВОРЕНИЯ
   
   Одна из самых трудных этических проблем, которые предстают перед нами в 
холотропных состояниях сознания, - необходимость примириться с тем, что 
агрессия неразрывно вплетена в природный порядок и что выживание одних форм 
жизни возможно только ценой гибели других. Голландский микробиолог и 
изобретатель микроскопа Антони ван Левенгук так выразил эту мысль: "Одна жизнь 
существует за счет другой, это жестоко, но такова воля Божия". Английский поэт 
Альфред Теннисон говорил о природе, что ее "зубы и когти обагрены кровью". 
Джордж Уильяме (Williams, 1966), размышляя о дарвиновском мировоззрении, 
высказался еще резче: "Мать-Природа - злая старая ведьма", а маркиз де Сад,