Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Психология :: Западная :: Общая психология :: Эрих Фромм :: Иметь или Быть?
<<-[Весь Текст]
Страница: из 78
 <<-
 
и своих истинных 
сокровенных желаний и интересов, от своей воли и принять волю, желания и даже 
чувства, не присущие ему самому, а навязанные принятыми в обществе стандартами 
мыслей и чувств. Общество и семья как его психосоциальные посредники должны 
решить трудную задачу: сломить волю человека, оставив его при этом в неведении. 
С помощью сложного процесса внушения определенных идей и доктрин, путем 
всяческих вознаграждений и наказаний, а также распространяя соответствующую 
идеологию, общество решает эту задачу в целом столь успешно, что большинство 
людей верят в то, что они действуют по своей воле, не сознавая, что эта воля им 
навязана и что общество умело манипулирует ею. 
Сексуальная сфера представляет наибольшую трудность в подавлении воли, так как 
здесь проявляются сильные влечения естественного порядка, манипулировать 
которыми труднее, чем многими другими человеческими желаниями. По этой причине 
общество борется с сексуальными влечениями более упорно, чем с любыми другими 
человеческими желаниями. Нет необходимости перечислять различные формы 
осуждения секса, связаны ли они с соображениями морали (его греховность) или 
здоровья (мастурбация вредит здоровью). Церковь запрещает регулирование 
рождаемости, но отнюдь не потому, что она считает жизнь священной (в таком 
случае пришлось бы осуждать смертную казнь и войны), а лишь с целью осуждения 
секса, если он не служит продолжению рода. 
Столь настойчивое преследование секса нелегко было бы понять, если бы оно 
касалось лишь секса как такового. Но не секс, а подавление воли человека 
является причиной подобного осуждения. Во многих так называемых примитивных 
обществах никаких запретов на секс вообще не существует. Так как в этих 
обществах эксплуатация и отношения господства отсутствуют, у них нет 
необходимости подавлять волю индивида. Они могут позволить себе получать 
наслаждение от сексуальных отношений, не испытывая при этом чувства вины. Самое 
удивительное, что сексуальная свобода не приводит в этих обществах к 
сексуальным излишествам; после некоторого периода относительно кратковременных 
половых связей люди находят друг друга, и далее у них пропадает желание менять 
партнеров, хотя если любовь прошла, они могут и расстаться друг с другом. Для 
этих, свободных от собственнической ориентации, групп сексуальное наслаждение 
является одной из форм выражения бытия, а не результатом сексуального обладания.
 Однако это отнюдь не означает, что следует вернуться к образу жизни 
примитивных обществ -- да при всем желании это сделать было бы невозможно по 
той причине, что порожденный цивилизацией процесс индивидуализации и 
индивидуальной дифференциации сделал любовь иной, чем она была в примитивном 
обществе. Мы не можем вернуться назад; мы можем двигаться лишь вперед. Важно то,
 что новые формы свободы от собственности должны положить конец сексуальным 
излишествам, характерным для всех ориентированных на обладание обществ. 
Сексуальное влечение -- одно из выражений независимости, проявляемое уже в 
очень раннем возрасте (мастурбация). Сломить волю ребенка и заставить его 
испытывать чувство вины помогает всеобщее осуждение -- при этом, естественно, 
ребенок становится более покорным. Стремление нарушить сексуальные запреты в 
большинстве случаев есть по сути не что иное, как попытка мятежа с целью 
вернуть прежнюю свободу. Однако простое нарушение сексуальных запретов не 
делает человека свободным; мятеж как бы растворяется, гасится в сексуальном 
удовлетворении... и возникающем затем чувстве вины. Только достижение 
внутренней независимости помогает обрести свободу и избавляет от необходимости 
бесплодного бунта. Это справедливо и для любых других видов поведения человека, 
когда он стремится к чему-либо запретному, пытаясь вернуть себе таким образом 
свободу. Фактически табу всякого рода порождают сексуальную озабоченность и 
извращения, а сексуальная озабоченность и извращения ведут к несвободе. 
Ребенок выражает свой бунт во многих формах: не желает приучаться к чистоте; 
отказывается есть или, наоборот, про являет неумеренность в еде; может быть 
агрессивным и проявлять садистские наклонности, а кроме того, прибегать к 
различным способам причинения себе вреда. Нередко детский бунт принимает форму 
"итальянской забастовки": ребенок теряет ко всему интерес, становится ленивым и 
пассивным -- вплоть до крайних патологических форм медленного самоуничтожения. 
В исследовании Дэвида Шектера "Развитие ребенка" описаны результаты подобной 
ожесточенной борьбы между родителями и детьми. Все данные свидетельствуют о том,
 что в гетерономном вмешательстве в процесс развития ребенка, а позднее и 
взрослого человека, скрыты наиболее глубокие корни психической патологии и 
особенно деструктивности. 
Однако следует четко уяснить, что свобода -- это ни в коей мере не 
вседозволенность и своеволие. Человеческие существа -- как и представители 
любого другого вида -- имеют специфическую структуру и могут развиваться лишь в 
соответствии с этой структурой. Свобода не означает освобождения от всех 
руководящих принципов. Ока означает свободу расти и развиваться в соответствии 
с законами человеческой жизни (автономными ограничениями), что в свою очередь 
означает подчинение законам оптимального развития человека. Любая 
способствующая реализации этой цели власть является "рациональной", если это 
достигается путем мобилизации активности ребенка, развития его критического 
мышления и веры в жизнь. "Иррациональной" же мы назовем власть, которая 
навязывает ребенку неприемлемые для него нормы, служащие самой этой власти, а 
не соответствующие специфической природе ребенка. 
Установка на собственность и прибыль, т.е. принцип обладания, с необходимостью 
порождает стремление к власти, фактически потребность в ней. Чтобы управлять 
людьми, нужна власть для преодоления их сопротивления. Для контроля над частной 
собственностью также необходима власть, чтобы защитить эту собственность от тех
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 78
 <<-