и характер того, что вам 
предстоит сделать. Лучше сосредоточьтесь на том, на чем основывается ваша 
работа". Наше бытие -- это реальность, тот дух, который движет нами, тот 
характер, который мотивирует наше поведение; и напротив: поступки и мнения, 
отделенные от нашей динамической сути, не существуют. 
Второе значение слова "бытие" шире и фундаментальнее -- это жизнь, активность, 
рождение, обновление, излияние чувств, жизнерадостность, продуктивность. В этом 
смысле бытие противоположно обладанию, приверженности своему "я" и эгоизму. По 
Экхарту, бытие означает быть активным в классическом смысле слова, т.е. 
продуктивно реализовывать свои человеческие возможности, а не в современном 
понимании -- быть чем-либо занятым. Быть активным -- значит для Экхарта "выйти 
за пределы своего "я" [Quint D.P.T., с.6]; для того чтобы выразить свою мысль, 
он находит самые разные слова: называет бытие процессом "кипения", "рождения", 
который "течет и течет сам по себе и помимо себя" [E.Benzetal, цит. по Quint D.
P.T., с.35]. Иногда он использует символ бега, чтобы подчеркнуть активный 
характер бытия: "Бегом устремляйтесь к миру! Человек, который бежит, который 
пребывает в состоянии бега, устремлен к миру,-- это святой человек. Он 
постоянно бежит и движется и ищет умиротворения в беге" [Quint D.P.T., с.8]. И 
еще одно описание активности: активный, жизнерадостный человек подобен "сосуду, 
который увеличивается по мере наполнения, но никогда не бывает полон" [Blakney, 
с.233; аутентичность текста Квинтом не подтверждена]. 
Условие всякой подлинной активности -- вырваться из плена обладания. Высшей 
добродетелью в этической системе Экхарта является состояние продуктивной 
внутренней активности, предпосылкой которой служит преодоление всех видов 
приверженности своему "я" и алчных устремлений. 
 
Анализ фундаментальных различий между двумя способами существования
Глава IV
Модус обладания -- что это такое?
Основа модуса обладания -- общество приобретателей
Чрезвычайная предвзятость наших суждений обусловливается тем, что мы живем в 
обществе, базирующемся на трех столпах: частной собственности, прибыли и власти.
 Священные и неотъемлемые права индивида в индустриальном обществе -- 
приобретать, владеть и извлекать прибыль1. Не имеет значения, откуда взялась 
собственность, да и сам факт владения собственностью не налагает никаких 
обязательств на ее владельцев. Принцип заключается в следующем: "Каким образом 
и где была приобретена собственность, а также то, что я собираюсь делать с ней, 
никого, кроме меня, не должно интересовать; пока я не нарушаю закона, я обладаю 
абсолютным и ничем не ограниченным правом на собственность". 
 
1Книга Р.Тауни "The Acquisitive Society" [1920] остается непревзойденной по 
глубине понимания современного капитализма и возможных перспектив социального и 
человеческого развития. Важные и глубокие мысли о влиянии индустриального 
общества на человека содержат также работы М.Вебера, Брентано, Шапиро, Паскаля, 
Зомбарта и Крауса. 
 
Подобный вид владения можно назвать частной, приватной собственностью (от 
латинского "private" -- "лишать"), так как владеющие собственностью личности 
являются ее единственными хозяевами, обладающими всей полнотой власти лишать 
других возможности употребить ее для своей пользы или удовольствия. 
Предполагается, что частная собственность является естественной и универсальной 
категорией, однако история и предыстория человечества, и особенно история 
неевропейских культур, в которых экономика не играла главенствующей роли в 
жизни человека, свидетельствуют о том, что в действительности она, скорее, 
исключение, чем правило. Кроме упомянутой выше частной собственности, 
существует еще и созданная своим трудом собственность, всецело являющаяся 
результатом труда своего владельца; ограниченная собственность, 
предусматривающая обязанность помогать своим ближним; функциональная, или 
личная, собственность, которая распространяется либо на орудия труда, либо на 
объекты пользования; общая собственность, которая принадлежит группе людей, 
связанных узами духовного родства, как, например, киббуцы -- фермы или 
поселения-коммуны в Израиле. 
Нормы, в соответствии с которыми функционирует общество, формируют социальный 
характер его членов. В индустриальном обществе одной из его главных норм 
является стремление приобретать собственность, сохранять и приумножать ее, т.е. 
извлекать прибыль; собственники вызывают зависть и становятся предметом 
восхищения как высшие существа. Но подавляющее большинство людей не владеют 
никакой собственностью, т.е. капиталом или товарами, в которые вложен капитал, 
и в связи с этим возникает такой озадачивающий вопрос: как эти люди 
удовлетворяют свою страсть к приобретению и сохранению собственности и как они 
справляются с этой обуревающей их страстью? Другими словами, как им удается 
чувствовать себя владельцами собственности, если практически она у них 
отсутствует? 
Естественным образом напрашивается следующий ответ на этот вопрос: как бы ни 
был беден человек, он все-таки чем-нибудь владеет и дорожит этой малостью не 
меньше, чем владелец капитала -- своим богатством. И точно так же, как богачи, 
бедняки стремятся сохранить то немногое, что они имеют, и приумножить эту 
собственность даже на ничтожно малую величину (например, сэкономив на чем-либо 
небольшую сумму). 
Наивысшее наслаждение, возможно, состоит в обладании не столько материальными 
вещами, сколько живыми существами. В патриархальном обществе даже самые 
обездоленные представители мужского населения из беднейших классов могут быть 
собственниками: они могут чувствовать