ый иудейский герой -- 
Авраам -- получает приказ покинуть свою страну и свой род: "Пойди из земли 
твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе" 
[Бытие, XII, 1]. Авраам должен оставить то, что имеет,-- свою землю и свою 
семью,-- и отправиться в неизвестность. Но потомки Авраама, пустив корни на 
новой почве и создав новые кланы, оказались под еще более тяжким бременем. В 
Египте иудеи разбогатели и обрели могущество -- и именно поэтому они стали 
рабами: они утратили идею единого Бога, Бога своих предков -- 
номадов-кочевников, и начали поклоняться идолам -- богам богачей, ставших 
впоследствии их властителями. 
Второму иудейскому герою -- Моисею -- Бог поручает освободить его народ, 
вывести иудеев из той страны, которая стала для них домом (хотя в конечном 
счете они были в этом доме рабами), и уйти в пустыню, чтобы "праздновать". 
Весьма неохотно и с большими опасениями иудеи последовали за своим вождем 
Моисеем в пустыню. 
Пустыня -- это ключевой символ освобождения иудейского народа; это не родной 
дом: здесь нет ни городов, ни богатств; здесь живут номады-кочевники, у которых 
нет имущества, а есть лишь самое необходимое для жизни. Так сложилось 
исторически, что традиции номадов-кочевников вошли в рассказ об Исходе, и 
вполне возможно, что именно эти традиции и определили тенденцию борьбы против 
всех видов нефункциональной собственности и выбор жизни в пустыне как 
подготовку к свободному существованию. Однако эти исторические факторы лишь 
усиливают значение пустыни как символа свободной, не связанной никакими узами, 
никакой собственностью жизни. Некоторые из основных символов иудейских 
праздников в основе своей связаны с пустыней. Опресноки -- это хлеб тех, кто 
спешит покинуть страну своего рабства, это хлеб странников. "Suka" ("куща" -- 
шалаш), аналог скинии'-- шатра, ее легко построить и легко собрать. Как 
говорится в Талмуде, это "временное жилище", в котором живут, в отличие от 
"постоянного жилища", которым владеют. 
Иудеи сожалели, о египетских "котлах с мясом", о постоянных жилищах, о скудной, 
но гарантированной пище, о зримых идолах. Их пугали неизвестность и бедность 
жизни в пустыне. Они говорили: "О, если бы мы умерли от руки Господней в земле 
Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб Досыта! Ибо 
вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом" [Исход, 
XVI, 3]. На протяжении всей истории освобождения Бог откликается на моральную 
нестойкость людей -- он обещает накормить их: утром -- хлебом, вечером -- 
перепелками. Но добавляет к этому два важных повеления; первое: каждый должен 
взять еды по своей потребности. "И сделали так сыны Израилевы, и собрали, кто 
много, кто мало. И мерили гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, 
а у того, кто мало, не было недостатка. Каждый собрал, сколько ему съесть" 
[Исход, XVI, 17-18]. 
Как видим, здесь -- впервые -- сформулирован принцип, который стал широко 
известным благодаря Марксу: каждому -- по его потребностям. Право быть сытым 
устанавливалось без каких-либо ограничений. Бог выступает здесь в роли кормящей 
матери, насыщающей своих детей. Дети имеют право быть накормленными -- для 
этого им не нужно ничего достигать. Второе повеление Господне направлено против 
алчности, накопительства, собственничества: народу Израилеву было предписано не 
оставлять пищу до утра. "Но не послушали они Моисея и оставили от сего 
некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них 
Моисей. И собирали его рано по утру, каждый сколько ему съесть; когда же 
обогревало солнце, оно таяло" [Исход, XVI, 20-21]. 
В связи со сбором пищи вводится и установление соблюдения Субботы (Shabbat). 
Моисей велит сынам Израилевым в пятницу собрать вдвое больше: "Шесть дней 
собирайте его, а в седьмой день -- суббота; не будет его в этот день" [Исход, 
XVI, 26]. 
Соблюдение Субботы -- важнейшее из библейских установлений и установлений 
иудаизма на протяжении всей его истории. Это -- единственная в узком смысле 
религиозная заповедь из Десяти Заповедей: на ее соблюдении настаивали даже те 
пророки, которые выступали против веры в обряды. Во время 2000-летней диаспоры 
эта заповедь наиболее строго соблюдалась, хотя достаточно часто это было весьма 
нелегким делом. Для рассеянных по миру, бессильных, нередко презираемых и 
преследуемых людей Суббота была, можно сказать, источником жизни: евреи 
поддерживали свою гордость и чувство собственного достоинства, когда по-царски 
праздновали Субботу. Но разве Суббота -- это не день отдыха в мирском смысле 
слова, освобождения людей хотя бы на один день от бремени труда? Разумеется, 
это именно так, и в этом смысле Субботе придается значение одной из великих 
инноваций в развитии человечества. Однако если бы только этим все и 
ограничивалось, Суббота вряд ли играла бы ту центральную роль в жизни евреев, 
которую я описал выше. 
Чтобы лучше понять роль Субботы, следует глубже проникнуть в суть этого 
института. Это не отдых как таковой, означающий отсутствие как физической 
работы, так и умственных усилий. Это -- отдых в смысле восстановления полной 
гармонии между природой и человеком. Нельзя ничего разрушать и ничего строить: 
Суббота -- день перемирия в сражении, которое человек ведет со всем миром. 
Нарушением этой гармонии считается даже выдергивание из земли стебелька травы 
или зажигание спички. И в социальном плане не должно происходить никаких 
изменений. Именно по этой причине по улице запрещается что-либо нести (даже 
если это не тяжелее носового платк