аналитик пытается найти
ответ   на  вопрос,  является  ли,  и  в  какой  степени,  система  мышления
рационализацией и насколько эта система значима.
  Психоаналитик обнаруживает, что одна и та же человеческая реальность может
скрываться за различными религиями, а также что противоположные человеческие
установки  могут  лежать  в  основании  одной  и  той же религии.  Например,
человеческая реальность  за  учениями  Будды,  Исаии,  Христа,  Сократа  или
Спинозы,  в  сущности,  одна и та же.  Она определяется стремлением к любви,
истине и справедливости.  Человеческие реальности за теологической  системой
Кальвина  и за авторитарными политическими системами также очень похожи.  По
духу это - повиновение власти и отсутствие любви и уважения к индивиду.
  Подобно тому  как  родительская  забота  о  ребенке  может быть выражением
любви, но может выражать и желание осуществлять контроль и господство, также
и   религиозное   утверждение   может  выражать  совершенно  противоположные
человеческие установки.  Мы не отбрасываем утверждения,  но смотрим на них в
определенной перспективе, и стоящая за ними человеческая реальность дает нам
третье измерение.  Это особенно касается искренности  постулата  любви:  "По
плодам их узнаете их..." (Мф.  7:  20). Если религиозные учения способствуют
росту,  силе,  свободе и счастью верующих в них людей, мы видим плоды любви.
Если  они  ведут  к  ущемлению  человеческих  способностей,  к  несчастью  и
отсутствию каких-либо плодов, то рождены не любовью, - и неважно, как хотела
бы представить этот вопрос догма.

Психоаналитик - "врачеватель души"


  Сушествуют различные  школы  психоанализа  -  от  более  или менее строгих
последователей теории Фрейда до "ревизионистов", различающихся в той мере, в
какой  они вносят изменения во фрейдовские концепции (*).  Для нас,  однако,
гораздо  важнее  различие  между   психоанализом,   занимающимся   проблемой
социального   приспособления,   и   психоанализом,   направленным  на
"исцеление души" (**).

  (* См.: Thompson С., Muliahy P. Psychoanalysis: Evolution and Development.
Hermitage  House,  Inc.,  1950;  Muliahy  P.  Oedipus  -  Myth  and Complex.
Hermitage House, Inc., 1948. *)

  (** Отметим здесь,  что термин "исцеление"  имеет  не  только  современное
значение "курса лечения", но и более широкий смысл - "заботы". **)

  В первый период своего развития психоанализ был ответвлением медицины, его
цель заключалась в лечении болезней. Пациенты, приходившие к психоаналитику,
страдали симптомами,  которые мешали им в повседневной жизни; такие симптомы
выражались в  ритуалистических  компульсивных  неврозах,  навязчивых  идеях,
фобиях,  параноидальных системах мышления и т. д. Эти пациенты отличались от
обычных только тем,  что причины их болезней  находились  не  в  теле,  а  в
психике;  терапия,  следовательно,  касалась не соматических,  а психических
феноменов.  Но  сама  цель  психоаналитической  терапии  не  отличалась   от
медицинской  -  это  было  устранение  симптомов.  Если у пациента проходила
психогенная тошнота или такого же  рода  кашель,  если  он  освобождался  от
вынужденных действий или навязчивых мыслей, то считался излеченным.
  В ходе работы Фрейд и его сотрудники начали понимать,  что симптом -  лишь
самое заметное и как бы "драматическое" выражение невротических нарушений и,
чтобы достигнуть продолжительного,  а не чисто симптоматического облегчения,
следует  проанализировать  характер  пациента и помочь ему в переориентации.
Этот подход был подкреплен и новой тенденцией среди самих пациентов.  Многие
люди,  приходившие  к психоаналитикам,  не были больны в традиционном смысле
слова,  они не имели никаких явных симптомов,  о которых говорилось выше. Не
были они и сумасшедшими.  Часто их не считали больными их родные и друзья; и
все же они испытывали "затруднения в жизни" - если использовать определение,
данное  Салливаном  (*20*)  предмету  психиатрии,  -  что  и  приводило их к
психоаналитику.  Такие жизненные трудности,  разумеется,  не  были  каким-то
новым  явлением.  Всегда были люди,  которые чувствовали себя неуверенно или
приниженно,  не  находили  счастья  в  браке,  испытывали  затруднения   при
выполнении работы,  были лишены радости труда,  боялись других людей и т. д.
Они приходили за помощью к священнику,  к друзьям,  к философам или  "просто
жили" со своими бедами,  не прося никого о помощи. Фрейд и его школа впервые
предложили всеобъемлющую теорию характера и объяснили,  что такое "жизненные
трудности",  в том случае, если они являются следствием структуры характера;
тем  самым  появилась  надежда  на  изменения.  Таким  образом,  психоанализ
переместил  акцент  с  терапии  невротических  симптомов  на  терапию
"трудностей в жизни", коренящихся в невротическом характере.
  Относительно просто  решить,  в  чем  заключается  терапевтическая  цель в
случаях истерической тошноты или навязчивых  мыслей,  но  не  так-то  просто
решить,  какой  должна быть терапевтическая цель в случае невроза характера.
Непросто даже сказать, от чего в данном случае пациент страдает.
  Следующий пример  пояснит,  что я имею в виду (*).  Молодой человек 24 лет
приходит к аналитику и рассказывает,  что с той поры,  как  два  года  назад
закончил колледж,  он чувствует себя несчастным.  Он работает в фирме своего
отца, но не радуется работе, у него нет настроения, часто происходят ссоры с
отцом;  более того,  ему трудно принимать даже самые незначительные решения.
Все это началось за несколько месяцев до окончания  колледжа.  Преподаватель
сказал,  чт