егут,  потому что наступает конец света, он
спросил,  какой  именно кролик сказал им об этом.  Они указали на того,  кто
побежал первым.  Будда спросил этого кролика: "Где ты был и что делал, когда
тебе  подумалось,  будто наступил конец света?" Кролик ответил:  "Я спал под
манговым деревом" - "Вероятно,  ты услышал шум  падающего  плода,  -  сказал
Будда,  -  шум  разбудил тебя,  ты испугался и подумал,  что наступает конец
света.  Пойдем к дереву и посмотрим,  верно ли это".  Они пошли к  дереву  и
обнаружили,  что именно так все и произошло. Так Будда спас животное царство
от гибели.
  Я привел  эту  историю  не  только  в  качестве  одного из первых примеров
аналитического исследования причин страха и слухов;  она, кроме того, хорошо
передает  дух  буддизма,  любовь и заботу по отношению к созданиям животного
мира и в то же время глубокое,  рациональное понимание мира и уверенность  в
человеческих силах.
  Дзен-буддизм, более  поздняя  буддийская  секта,  антиавторитарен  в   еще
большей степени.  Согласно дзену,  знание не имеет никакой ценности, если не
вырастает из нас самих;  никакой авторитет,  никакой учитель не  научит  нас
ничему,  кроме сомнений;  слова и системы мышления опасны,  потому что легко
превращаются в предметы поклонения.  Сама жизнь  должна  быть  постигнута  и
пережита  в  своем  течении;  в  этом  и заключается добродетель.  Для дзена
характерна, например, следующая история:
  "Когда Танкэ  из  Танской  династии  зашел  в  столичный храм,  было очень
холодно, поэтому, взяв одно из выставленных там изображений Будды, он разжег
из него костер.  Смотритель, увидев это, сильно разгневался и вскричал: "Как
ты посмел сжечь деревянное изображение Будды?"
  Танкэ стал копаться в золе,  как бы ища что-то, и сказал: "Я соберу святые
сарири  (что-то  вроде  минерального  остатка,  находимого  после   кремации
человеческого тела и считающегося символом святости жизни. - Э. Ф.) в
золе".
  "Каким образом,   -   сказал   смотритель,  -  можешь  ты  собрать  сарири
деревянного Будды?"
  Танкэ ответил: "Если сарири нет, можно ли мне подложить в огонь оставшихся
двух Будд?"
  Смотритель изображений  потерял  впоследствии обе брови за протесты против
очевидной нечестивости Танкэ,  а на последнего гнев Будды так никогда  и  не
пал" (*).

  (* Suzuki D.  Т.  An Introduction to Zen Buddhism.  Rider & Co.,  1948, p.
124.  См. также другие работы проф. Сузуки (*16*) о дзене, а также: Humphrey
Ch. Zen Buddhism. W. Heinemann, Ltd., 1949. *)

  Иллюстрацией гуманистической  религиозной  системы  является и религиозная
мысль  Спинозы.  Хотя  его  язык  -  это  язык  средневековой  теологии,   в
спинозовском  понятии бога нет и следа авторитаризма.  Бог не мог бы создать
мир иным;  он ничего не  может  изменить;  фактически  бог  тождествен  всей
Вселенной  в  целом.  Человек  должен видеть свою ограниченность и сознавать
зависимость от сил вне себя,  над которыми он не властен.  И все же  у  него
есть  способности  любви  и разума.  Он может развить их и достичь свободы и
внутренней силы.
  Элементы авторитарной и гуманистической религии можно найти и внутри одной
и той же религии;  примером является наша собственная религиозная  традиция.
Поскольку   данное   различение  фундаментально,  я  проиллюстрирую  его  на
источнике, с которым более или менее знаком каждый.
  Начало Ветхого  завета  (*)  написано  в  духе  авторитарной религии.  Бог
изображается как абсолютный глава патриархального клана,  он создал человека
по  своему  желанию  и  может уничтожить его по своей воле.  Он запретил ему
вкушать с древа  познания  добра  и  зла,  пригрозив  смертью  за  нарушение
запрета.  Но  змей,  "хитрее  всех зверей полевых",  говорит Еве:  "Нет,  не
умрете,  но знает бог,  что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза
ваши,  и вы будете,  как боги,  знающие добро и зло" (Быт.  3: 4- 5). Своими
действиями бог доказывает правоту змея.  Когда Адам и Ева совершают грех, он
наказывает  их,  провозглашая  вражду  между  человеком  и  природой,  между
человеком и землею с животными,  между мужчиной и женщиной.  Но  человек  не
умирает.  Однако он "стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы
не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не
стал жить вечно" (Быт.  3:  22), поэтому бог изгоняет Адама и Еву из Эдема и
ставит на востоке у сада ангела с пламенным мечом,  "чтобы охранять  путь  к
дереву жизни".

  (* Тот исторический факт,  что начало Библии,  возможно, не является самой
древней ее частью,  здесь не имеет значения,  поскольку мы используем  текст
лишь   как   иллюстрацию  принципов,  а  не  для  установления  исторических
приоритетов. *)

  Из текста вполне ясно, в чем грех человека: это восстание против повеления
бога, это непослушание, а не какая-то греховность, заключенная во вкушании с
древа познания. Напротив, в дальнейшем религиозном развитии познание добра и
зла  стало  главной  добродетелью,  к  которой может стремиться человек.  Из
текста ясен и мотив бога:  это забота  о  своем  собственном  превосходстве,
ревнивая боязнь человеческого притязания на равенство.
  Поворотный пункт в отношениях между богом и человеком - история о  потопе.
Когда  бог увидел,  "что велико развращение человеков на земле...  раскаялся
господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. И сказал
господь: истреблю с лица земли человеков