|
нейшие муки, когда этот объект им пренебрегает, ког-
да он теряет его в силу измены или смерти. Мудрецы всех времен настоя-
тельно советовали избегать этого пути; однако, он не утратил своей прив-
лекательности для огромного числа детей человеческих.
Благоприятная конституция позволяет незначительному меньшинству нахо-
дить счастье на пути любви, но при этом неизбежны обширные психические
изменения самой функции любви. Эти лица делаются независимыми от согла-
сия объекта: главная ценность для них не в том, чтобы быть любимыми, она
смещается у них на собственную любовь. От потери любимого объекта они
защищаются тем, что любовь направлена у них уже не на отдельный объект,
а на всех людей в равной степени. Они избегают изменчивости и разочаро-
ваний половой любви, так как отвлекаются от сексуальной цели, влечение
делается заторможенным по цели. Тем самым они приходят в состояние урав-
новешенности, непоколебимости, нежности, которое имеет мало общего с
бурной жизнью половой любви, но от которой это состояние все же ведет
свое происхождение. Св.Франциск Ассизский зашел, пожалуй, дальше всех в
таком использовании любви для достижения внутреннего чувства счастья.
Эта техника реализации принципа удовольствия неоднократно связывалась с
религией. В обоих случаях происходит обращение к тем областям психики,
где стирается различие между оЯп и объектами, а равно и различия между
последними. Из этических соображений (их мотивы нам еще предстоит расс-
мотреть) в этой готовности к всечеловеческой и всемирной любви находят
вершину, к которой только и должен стремиться человек. Уже здесь нельзя
умолчать о двух главных сомнениях по этому поводу. Любовь ко всем без
разбору теряет в цене и она несправедлива к своему объекту. Более того,
ведь не все люди достойны любви.
Заложившая основания семьи любовь не отрекается от прямого сексу-
ального удовлетворения и сохраняет свою первоначальную форму. Она про-
должает воздействовать на культуру, в том числе и в такой своей модифи-
кации, как заторможенная по цели нежность, В обеих этих формах она вы-
полняет свою функцию: связывает воедино множество людей, причем намного
интенсивнее, чем интересы трудового содружества. Неточность употребления
слова олюбовьп имеет свое генетическое основание, Любовью называют отно-
шения между мужчиной и женщиной, создавших семью для удовлетворения сво-
их сексуальных потребностей. Но любовь - это и добрые чувства между ро-
дителями и детьми, братьями и сестрами, хотя такие отношения следовало
бы обозначать как заторможенную по цели любовь или нежность. Заторможен-
ная по цели любовь первоначально была вполне чувственной - в бессозна-
тельном она таковой остается и поныне. Как чувственная, так и затормо-
женная по цели любовь выходит за пределы семьи и устанавливает связи
между теми, кто ранее был чужд друг другу, Половая любовь ведет к новым
семейным союзам, заторможенная по цели - к одружескимп объединениям, ко-
торые становятся культурно значимыми - в них происходит преодоление мно-
гих ограничений половой любви, например, ее исключительности. Но по ходу
развития любовь утрачивает однозначное отношение к культуре. С одной
стороны, любовь вступает в противоречие с интересами культуры, с другой
- культура угрожает любви ощутимыми ограничениями.
Это раздвоение кажется неизбежным, но причина его устанавливается да-
леко не сразу. Она предстает прежде всего как конфликт между семьей и
более крупным сообществом, к которому принадлежит индивид. Главным уст-
ремлением культуры является собирание людей в большие единства, но семья
не отпускает индивида. Чем крепче связь между членами семьи, тем сильнее
у них склонность отгораживаться от всех остальных и тем затруднительнее
для них вступление в более широкий круг. Филогенетически первая и
единственная в детском возрасте форма совместной жизни сопротивляется
замене на более поздние приобретения культуры. Отделение от семьи стано-
вится задачей каждого юноши, и общество часто помогает ему ритуалами и
инициациями. Создается впечатление, что эти трудности присущи всякому
органическому развитию.
Затем на пути культуры оказываются женщины, замедляя и сдерживая ее
развитие теми же силами, которые поначалу служили фундаментом культуры
как требования любви. Женщины представляют интересы семьи и сексуальной
жизни; культурная деятельность во все большей степени становилась мужс-
ким делом. Она ставила перед ними все более сложные задачи, принуждая их
к сублимации влечений, а женщины к этому не слишком способны. Человек
располагает ограниченным количеством психической энергии, а потому он
должен решать свои задачи путем целесообразного распределения либидо.
Затраченное на цели культуры отымается главным образом у женщин и сексу-
альной жизни. Постоянное пребывание среди себе подобных и зависимость от
отношений с ними отчуждают мужчину даже от его супружеских и отцовских
обязанностей. Женщина видит, как она оттесняется на второй план притяза-
ниями культуры, и у нее начинается вражда с культурой,
Тенденция к ограничению сексуальной жизни со стороны культуры прояв-
ляется не менее отчетливо, чем другая ее тенденция, ведущая к расширению
культурного круга. Уже первая фаза культуры, фаза тотемизма, принесла с
собою запрет на кровосмешение - запрет, нанесший, вероятно, самую глубо-
кую за все время рану любовной жизни человека. Посредством табу, закона,
обычая вводятся дальнейшие ограничения, касающиеся как мужчин, так и
женщин. Не все культуры заходят здесь одинаково далеко; экономическая
структура общества также оказывает влияние на меру остающейся сексу-
альной свободы. Мы уже знаем, что культура действует принуждением эконо-
мической необходимости, отнимая у с
|
|