ЫЙ     БЕГЛЕЦ     ПОКИНУТЫЙ     ЗАВИСИМЫЙ     
УНИЖЕННЫЙ     МАЗОХИСТ     ПРЕДАТЕЛЬСТВО     КОНТРОЛИРУЮЩИЙ     
НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ     РИГИДНЫЙ     
    Эти травмы и соответствующие им маски будут подробно рассмотрены в 
последующих главах. Важность маски определяется глубиной травмы. Маска 
представляет соответствующий ей тип личности, поскольку в человеке развиваются 
многочисленные верования, которые определяют и его внутреннее состояние, и его 
поведение – как нормальные для принятой маски. Чем глубже твоя рана, тем чаще 
ты страдаешь от нее и тем чаще вынужден носить свою маску. 
    Мы носим маску только тогда, когда хотим защитить себя. Например, если 
человек чувствует несправедливость, проявленную им при каких-то обстоятельствах,
 или судит себя за то, что был несправедлив, или боится, что его осудят за 
несправедливость, – он надевает маску ригидного, то есть начинает вести себя 
как жесткий, ригидный человек. 
    Чтобы лучше представить, как связаны между собой травма и соответствующая 
ей маска, предлагаю тебе аналогию: внутреннюю травму можно сравнить с 
физической раной, к которой ты давно притерпелся, не обращаешь на нее внимания 
и не заботишься о ней. А чтобы не видеть рану, ты просто замотал ее бинтом. Вот 
этот бинт и есть эквивалент маски. Ты решил, что так будет лучше всего, вроде 
бы ты и не ранен. И ты серьезно считаешь, что это решение проблемы? Конечно нет.
 Все мы хорошо знаем это, но только не наше эго. Оно не знает. Это его способ 
дурачить нас. 
    Вернемся к ране на руке. Предположим, что ты испытываешь сильную боль 
каждый раз, когда кто-то прикасается к повязке. Если кто-то в порыве любви 
хватает тебя за больную руку, вообрази его удивление, когда ты завопишь: 
"А-а-ай! Ты мне делаешь больно!" Разве он хотел причинить тебе боль? Нет. И 
если тебе больно каждый раз, когда кто-нибудь прикасается к твоей руке, то это 
потому, что ты сам решил не заниматься раной. Другие люди не виновны в твоей 
боли! 
    Так же обстоит дело со всеми твоими травмами. Несть числа случаям, когда мы 
уверены, что нас отвергли, покинули, предали, унизили, обращались с нами 
несправедливо. На самом же деле, каждый раз, когда мы чувствуем боль, это всего 
лишь наше эго убеждает нас, что винить в этом нужно кого-то другого. 
    Хорошо бы найти виновного. Иногда нам кажется, что мы сами и есть этот 
виновный, но в действительности это не более справедливо, чем обвинять кого-то 
другого. Знаешь, ведь в жизни нет виновных; есть только страдающие. Теперь я 
уже знаю, что чем больше обвиняешь (себя или кого-то), тем упорнее повторяется 
все тот же опыт. Обвинение приносит один-единственный результат: оно делает 
людей несчастными. Но если мы попытаемся смотреть на страдающую часть человека 
с сочувствием, то ситуации, события и люди начнут меняться. 
    Маски, создаваемые с целью самозащиты, проявляются в телосложении и 
внешности человека. Меня часто спрашивают, можно ли обнаружить душевные травмы 
у маленьких детей. Лично я с большим интересом наблюдаю за своими семью внуками 
(в момент, когда я пишу эти строки, им от роду от семи месяцев до девяти лет), 
и у большинства из них я уже обнаруживаю душевные травмы, запечатленные в их 
физической внешности. Чем отчетливее видна внутренняя травма в этом возрасте, 
тем она серьезнее. С другой стороны, в телосложении двух моих взрослых детей я 
замечаю иные травмы – не те, что я наблюдала у них в детстве и отрочестве. 
    Наше тело настолько осознанно, что оно всегда находит способ сообщить, что 
у нас не в порядке, не улажено. В действительности это наш внутренний БОГ 
использует тело для сообщений. 
    В следующих главах ты прочитаешь о том, как распознавать свои маски и маски 
других людей. В последней главе я расскажу о новых принципах поведения, которые 
необходимо усвоить ради исцеления давно запущенных травм и избавления от 
страданий. Процессу исцеления сопутствует и естественное преображение масок, 
прикрывающих эти травмы. 
    Кроме того, не следует особенно доверять словам, употребляемым для 
обозначения травм или масок. Человек может быть отвергнут, а страдать от 
несправедливости; другого предали, а он живет как отвергнутый; еще кто-то 
покинут, а чувствует себя униженным, и т.п. 
    Когда ты прочитаешь описания всех травм и присущих им признаков, все это 
станет для тебя понятнее. 
    Пять характеров, описанных в этой книге, могут напоминать другие 
классификации, используемые при изучении характеров. Всякое исследование имеет 
свои особенности, и настоящая работа не ставит целью опровержение или замену 
исследований, выполненных в прошлом. Одно из таких исследований, проведенных 
психологом Джерардом Хеймансом около ста лет назад, популярно до сих пор. В нем 
мы находим восемь характерологических типов: страстный, холерический, нервный, 
сентиментальный, сангвинический, флегматический, апатический и аморфный. Слово 
страстный, применяемое автором для описания человеческого типа, не исключает 
того, что и другие типы могут переживать опыт страсти в своей жизни. Каждое 
слово, употребленное для описания типа, относится лишь к доминирующей черте 
личности. Поэтому я повторяю: не слишком полагайся на буквальный смысл слов. 
    Вполне возможно, что, читая описания отдельных травм, а также особенностей 
поведения соответствующих масок, ты будешь узнавать себя в каждой из них – 
физическое тело не обманывает. Я хочу подчеркнуть: очень важно хорошо запомнить 
описание физического тела, поскольку тело очень точно отражает то, что 
происходит внутри личности. Намного труднее узнать себя в эмоциональном и 
ментальном плане. Запомни, что наше эго не желает обнаружения всех наших 
верований – ведь они составляют его пищу, оно ими живет. В этой книге я больше 
не буду останавливаться н