вполне достоверный психологический 
факт, оно не поддается определению и выводимо только из самого себя. Сознание 
бескачественно, потому что оно само есть качество – качество психических 
явлений и процессов; это качество выражается в их презентированности 
(представленности) субъекту (Стаут). Качество это не раскрываемо, оно может 
только быть или не быть.
Общая черта всех выше приведенных взглядов – это акцент на психологической 
бескачественности сознания.
Несколько иная точка зрения у представителей французской социологической школы 
(Дюркгейм, Хальбвакс и др.). Психологическая бескачественность сознания здесь 
сохраняется, но сознание понимается как плоскость, на которую проецируются 
понятия, концепты, составляющие содержание общественного сознания. Этим 
сознание отождествляется со знанием: сознание – это "со-знание", продукт 
общения знаний.
Представляет интерес система взглядов Л. С. Выготского на сознание. Он пишет о 
том, что сознание – это рефлексия субъектом действительности, своей 
деятельности, самого себя. "Сознательно то, что передается в качестве 
раздражителя на другие системы рефлексов и вызывает в них отклик"  . "Сознание 
есть как бы контакт с самим со-бой"  . Сознание есть со-знание, но лишь в том 
смысле, что индивиду-альное сознание может существовать только при наличии 
общественного сознания и языка, являющегося его реальным субстратом. Сознание 
не дано изначально и не порождается природой, сознание порождается обществом, 
оно производится. Поэтому сознание не постулат и не условие психологии, а ее 
проблема – предмет конкретно-научного психологического исследования. При этом 
процесс интериоризации (то есть вращивания внешней деятельности во внутренюю) 
состоит не в том, что внешняя деятельность перемещается в предсуществующий 
внутренний "план сознания"; это процесс, в котором этот внутренний план 
формируется. Элементами сознания, его "клеточками", по Выготскому, являются 
словесные значения.
Взгляды на проблему сознания А. Н. Леонтьева во многом продолжают линию 
Выготского. Леонтьев считает, что сознание в своей непосредственности есть 
открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, и его действия 
и состояния. Первоначально сознание существует лишь в форме психического образа,
 открывающего субъекту окружающий его мир; на более позднем этапе предметам 
сознания становится также и деятельность, осознаются действия других людей, а 
через них и собственные действия субъекта. Порождаются внутренние действия и 
операции, протекающие в уме, в "плане сознания". Сознание-образ становится 
также сознанием-реальностью, то есть преобразуется в модель, в которой можно 
мысленно действовать.
По мнению Б. Г. Ананьева, "как сознание психическая деятельность есть 
динамическое соотношение чувственных и логических знаний, их система, 
работающая как единое целое и определяющая каждое отдельное знание. Эта 
работающая система есть состояние бодрствования человека, или, другими словами, 
специфически человеческая характеристика бодрствования и есть сознание"  . По 
Ананьеву, со-знание выступает как составная часть эффекта действия. 
Первоначальные факты сознания – это восприятие и переживание ребенком 
результатов своего собственного действия. Постепенно начинают осознаваться не 
только эффекты действий, но и процессы деятельности ребенка. Индивидуальное 
развитие сознания осуществляется путем перехода от сознания отдельных моментов 
действия к целенаправленной планомерной деятельности. При этом все состояние 
бодрствования становится сплошным "потоком сознания", переключаемого с одного 
вида деятельности на другой. "Сознание как активное отражение объективной 
действительности есть регулирование практической деятельности человека в 
окружающем его мире"  .
По мнению Л. М. Веккера, сознание в широком смысле охватывает высшие уровни 
интеграции когнитивных, эмоциональных и регуляционно-волевых процессов. В более 
узком смысле сознание представляет собой итог интеграции когнитивных и 
эмоциональных процессов .
Совершенно иной взгляд на сознание характерен для представителей восточных 
учений. Вот выдержка из работы основоположника интегральной йоги Шри Ауробиндо: 
"Ментальное сознание – диапазон чисто человеческий, он отнюдь не охватывает 
всех возможных диапазонов сознания, точно так же как человеческое зрение не 
может охватить все цветовые оттенки, а человеческих слух – все уровни звука, 
ибо есть множество звуков и цветов, которые находятся выше или ниже доступного 
человеку диапазона, которые человек не может видеть или слышать. Точно так же 
есть планы сознания выше и ниже человеческого плана; обыкновенный человек не 
имеет с ними контакта, и они кажутся ему лишенными сознания – супраментальный 
или глобально-ментальный и субментальный планы. ...То, что мы называем 
"несознанием" – это просто иное сознание. ...На самом деле, когда мы спим или 
когда нас оглушили, или когда мы находимся под влиянием наркотиков, или когда 
мы "мертвы", или находимся в любом другом состоянии – в это время мы не более 
бессознательны, чем при глубокой внутренней сосредоточенности на какой-то мысли,
 когда мы не замечаем ни нашего физического "Я", ни того, что нас окружает... 
По мере того как мы продвигаемся вперед и пробуждаемся к осознанию души в себе 
и в предметах, нам становится ясно, что сознание присутствует и в растениях, и 
в металле, и в атоме, и в электричестве – в любом предмете физической природы; 
мы обнаружим даже, что оно ни в каком отношении не является низшей или более 
ограниченной формой по с