|
шей диалектике здорового покаяния
заканчивается радостью прошения и возвращением в дом Отца. У Гоголя была
депрессия витальная, от природных биологических процессов, по естеству, печаль
не та, которая от Бога, и которая производит неизменное покаяние ко спасению, а
печаль мирская, которая производит смерть (по Ап. Павлу). По этому вместо
ободрения и призыва к самопроверке, вместо разъяснения больному, что он впал в
болезнь, которая имеет естественное биологическое происхождение, что эту
болезнь надо принять и с терпением нести, как человек переносит тиф и
воспаление легких или туберкулез, духовник советовал бросить все и идти в
монастырь, а во время последнего приступа привел Гоголя в ужас угрозами
загробной кары, так что Гоголь прервал ею словами: "Довольно! Оставьте! Не могу
больше слушать! Слишком страшно!", и просил у него извинения за то, что
"оскорбил его" (письмо Плетнева Жуковскому).
Болезнь и смерть Гоголя типичный случай, когда врачи еще не умели
распознавать это заболевание, которое еще не было описано в медицинской
литературе, а духовник — тоже не знал биологических законов развития этого
заболевания, толковал его односторонне, духовно-мистически, а не в аспекте
широкого горизонта человеческой личности, единства в ней биологического,
психологического и духовного в их сложных взаимоотношениях. Таковы результаты
недостаточной компетентности врачебного и (позволим себе сказать) духовного
диагноза, которые в наше время уже непростительны: избежать их в таких случаях
можно только объединенными усилиями врача и духовника, верующий больной
нуждается в помощи их обоих.
Эпилепсия.
Из большого и весьма многообразного по своим проявлениям круга
эпилептических заболеваний мы рассматриваем в этой главе только основную группу
генуинной. врожденной эпилепсии. В этой группе главной причиной болезни
является передающаяся по законам наследственности готовность к судорожным
припадкам (падучая болезнь по старой терминологии) и их психическим
эквивалентам, нередко в сочетании с особым складом характера у больных и
типичными особенностями их невросоматической организации, которые могут
проявляться с детства (леворукость, заикание, мигрени, ночные снохождения и
страхи, с полным отсутствием воспоминаний о них и т. д.)*
Различают простую, судорожную форму эпилепсии и сложную психическую
эпилепсию, с различными приступами психических расстройств, заменяющих или
сопровождающих су дорожные пароксизмы.
A. ПРОСТАЯ ФОРМА ЭПИЛЕПСИИ проявляется в однотипных и сравнительно редких
судорожных приступах, имеет относительно благоприятное течение и не
сопровождается грубыми изменениями личности и явлениями слабоумия, большею
частью лечится не у психиатров, а у невропатологов, т. к. больные не считаются
психическими больными. Они нередко свои припадки скрывают — диссимулируют их,
или сами о них ничего не помнят. Для духовной личности человека это заболевание
ставит по существу те же проблемы, как и всякая телесная, соматическая болезнь.
Такая форма эпилепсии была у Цезаря, Магомета, видимо и у св. Тихона Задонского,
который из за припадков должен был оставить епископскую кафедру и ограничить
свою деятельность литературными трудами и заботой о человеческих душах.
Его высокий моральный уровень и очень теплое отношение к страданиям людей
особо отмечал А. М. Горький, вообще не склонный к положительным оценкам
священнослужителей, встречавшихся на его жизненном пути Эта форма эпилепсии
может развиваться у людей различного склада личности, но есть некоторые
особенности, которые чаше других сочетаются с припадками падучей болезни,
входят в структуру типичного наследственного предрасположения к этой болезни, а
нередко углубляются, заостряются в ходе болезни и достигают степени бросающейся
в глаза патологии, особенно при учащении припадков, которые являются одним из
симптомов обострения болезни Обязанность духовника в отношении этих больных —
двоякая:
1. помочь больному правильно отнестись к своей болезни, освободить его от
страха пред припадком, побудить к активному лечению современными и достаточно
эффективными антисудорожными и другими необходимыми лекарственными средствами,
а также содействовать квалифицированному обследованию больного, чтобы выяснить,
не является ли причиной эпилепсии, менингоэнцефалит, опухоль, травма мозга,
которые требуют специального лечения,
2. помочь больному в борьбе с патологическими проявлениями в его характере и
поведении, критическом осознании своих аномалий характера и мышления (о чем
речь — ниже). В психиатрии эти патологические черты личности больных эпилепсией
определяются как "эпилептоидные", а в более тяжелых случаях как "эпилептический
характер". Известны несколько его вариантов:
a. возбудимые, агрессивные люди сильных, непреодолимых влечений, безудержных
вспышек гнева и страсти, приступов злобного агрессивного поведения. После таких
вспышек больной может раскаиваться, просить прощения, сознавать
безнравственность и греховность своего поведения, давать обещание исправиться,
верующий человек может искать помощи в этой трудной борьбе в молитве, что
создает такому человеку репутацию неискренности и ханжества, т. к. приступы
гнева и агрессивного поведения повторяются. Отсюда определение старых учебников
эпилептика, как человека с камнем за пазухой и молитвенником в кармане.
b. Астенизированные, утомляемые или тугоподвижные, медлительные, с
преобладанием не агрессивных, а защитных реакции (дефензивный тип вязких
аффектов, инертности мыслей). У одних доминирует чувство долга и сочувствия к
людям гиперсоциального поведения. У других преобладает практичность,
бережливость, скупость, хозяйственность, что в условиях старого общества также
расценивалось как "гиперсоциальность", типы крепкого эгоистического
хозяина-кулака или скупог
|
|