ому неотвратимо наступает момент,  когда  мечты  рассеиваются,
приходят годы угрюмого одиночества, тоски и уныния.
   Личность героя "Белых  ночей"  -  явление  особенное,  даже  исключи-
тельное. Но через эту исключительность проступает общая  психологическая
правда. Правда эта состоит в том, что структура личности не сводится  ни
к богатству связей человека с миром, ни к степени их  иерархизированнос-
ти, что ее характеристика лежит в соотношении разных систем  сложившихся
жизненных отношений, порождающих борьбу между ними.  Иногда  эта  борьба
проходит во внешне неприметных,  обыденно  драматических,  так  сказать,
формах и не нарушает гармоничности личности, ее развития; ведь  гармони-
ческая личность вовсе не есть личность, не  знающая  никакой  внутренней
борьбы. Однако иногда эта внутренняя борьба становится главным, что  оп-
ределяет весь облик человека - такова структура трагической личности.
   Итак, теоретический анализ позволяет выделить по меньшей мере три ос-
новных параметра личности: широту связей человека с  миром,  степень  их
иерархизированности и общую их структуру. Конечно, эти параметры еще  не
дают дифференциально-психологической типологии, они способны служить  не
более чем скелетной схемой, которая  еще  должна  быть  наполнена  живым
конкретно-историческим содержанием. Но это задача специальных исследова-
ний. Не произойдет ли, однако, при этом подмена психологии  социологией,
не утратится ли "психологическое" в личности?
   Вопрос этот возникает вследствие того, что  подход,  о  котором  идет
речь, отличается от привычного в психологии личности антропологизма (или
культур - антропологизма), рассматривающего личность как индивида, обла-
дающего психофизиологическими и психологическими особенностями, изменен-
ными в процессе его адаптации к социальной среде. Он, напротив,  требует
рассматривать личность как новое качество, порождаемое движением системы
объективных общественных  отношений,  в  которое  вовлекается  его  дея-
тельность. Личность, таким образом, перестает казаться результатом  пря-
мого наслаивания внешних влияний; она выступает как то, что человек  де-
лает из себя, утверждая свою человеческую жизнь. Он утверждает  ее  и  в
повседневных делах и общениях, и в людях, которым  он  передает  частицу
себя, и на баррикадах классовых боев, и на полях сражений за Родину, по-
рою сознательно утверждая ее даже ценой своей физической жизни.
   Что же касается таких  психологических  "подструктур  личности",  как
темперамент, потребности и влечения, эмоциональные переживания и интере-
сы, установки, навыки и привычки, нравственные черты и т.д., то они, ра-
зумеется, отнюдь не исчезают. Они только иначе открывают себя: одни -  в
виде условий, другие - в своих порождениях и  трансформациях,  в  сменах
своего места в личности, происходящих в процессе ее развития.
   Так, особенности нервной системы, бесспорно, представляют собой инди-
видуальные и к тому же весьма устойчивые черты, черты эти,  однако,  от-
нюдь не являются образующими человеческую личность.  В  своих  действиях
человек сознательно или бессознательно считается с чертами своей консти-
туции, так же как он считается с внешними условиями своих действий  и  с
наличными у него средствами их осуществления.  Характеризуя  человека  в
качестве природного существа, они, однако, не могут играть роль тех сил,
которые определяют складывающуюся у него мотивацию деятельности и  целе-
образование. Единственно, пожалуй, реальная, хотя и вторично возникающая
здесь, проблема психологии личности - это проблема формирования действий
субъекта, направленных на свои собственные врожденные или  приобретенные
особенности, которые прямо не входят  в  психологическую  характеристику
его личностной сферы.
   Тем менее могут рассматриваться как подструктуры, факторы или  "моду-
сы" личности  потребности  и  установки.  Так  они  выступают  только  в
абстракции от деятельности субъекта, в которой происходят их  метаморфо-
зы; но не эти метаморфозы создают личность; наоборот, они сами  порожда-
ются движением развития личности. Это движение подчиняется той же форму-
ле, которая описывает преобразование человеческих потребностей. Она  на-
чинается с того, что субъект действует ради поддержания своего существо-
вания; оно приводит к тому, что субъект поддерживает свое  существование
ради того, чтобы действовать - делать  дело  своей  жизни,  осуществлять
свое человеческое назначение. Переворот этот, завершая этап  становления
личности, вместе с тем открывает неограниченные перспективы ее развития.
   Предметно-вещественные "потребности для себя" насыщаемы, и  их  удов-
летворение ведет к тому, что они низводятся до уровня условий жизни, ко-
торые тем меньше замечаются человеком, чем привычнее они становятся. По-
этому личность не может развиваться в рамках  потребления,  ее  развитие
необходимо предполагает смещение потребностей на созидание, которое одно
не знает границ.
   Нужно ли это подчеркивать? Вероятно, нужно, потому что наивная, а  по
сути, пережиточная мысль иногда представляет переход к принципу "по пот-
ребностям" чуть ли не как переход к сверхпроцветающему обществу  потреб-
ления. Упускается из виду, что при этом необходимо происходит преобразо-
вание материального потребления, что возможность для всех  удовлетворить
эти потребности уничтожает самоценность вещей, им отвечающих, уничтожает
ту противоестественную функцию, которую они выполняют в  частнособствен-
ническом обществе, - функцию утверждения человеком через них самого  се-
бя, своей "престижности".
   Последний теоретический вопрос, на котором я остановлюсь, это  вопрос
об осознании себя как личности. В психологии он обычно ставится как воп-
рос о са