|
о бы согласиться, если бы не од-
но обстоятельство: ведь в качестве определителей конкретной деятельности
потребности могут выступать только своим предметным содержанием, а это
содержание прямо в них не заложено и, следовательно, не может быть их
них выведено.
Другая принципиальная трудность возникает в результате полупризнания
общественно-исторической природы человеческих потребностей, выражающего-
ся в том, что часть потребностей рассматриваются как социальные по свое-
му происхождению, другие же относятся к числу чисто биологических, прин-
ципиально общих у человека и животных. Не требуется, конечно, особой
глубины мысли, чтобы открыть общность некоторых потребностей у человека
и животных. Ведь человек, как и животные, имеет желудок и испытывает го-
лод - потребность, которую он должен удовлетворять, чтобы поддерживать
свое существование. Но человеку свойственны и другие потребности, кото-
рые детерминированы не биологически, а социально. Они являются "функцио-
нально автономными", или "анастатическими". Сфера потребностей человека
оказывается, таким образом, расколотой надвое. Это неизбежный результат
рассмотрения "самих потребностей" в их отвлечении от предметных условий
и способов их удовлетворения, и соответственно, в отвлечении от дея-
тельности, в которой происходит их трансформация. Но преобразование пот-
ребностей на уровне человека охватывает также (и прежде всего) потреб-
ности, являющиеся у человека гомологами потребностей животных. "Голод, -
замечает Маркс, - есть голод, однако голод, который утоляется вареным
мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной голод, чем тот, при
котором проглатывают сырое мясо с помощью рук, ногтей и зубов"144.
Позитивистская мысль, конечно, видит в этом не более чем поверхност-
ное отличие. Ведь для того, чтобы обнаружить "глубинную" общность пот-
ребности в пище у человека и животного, достаточно взять изголодавшегося
человека. Но это не более чем софизм. Для изголодавшегося человека пища
действительно перестает существовать в своей человеческой форме, и, со-
ответственно, его потребность в пище "расчеловечивается"; но если это
что-нибудь и доказывает, то только то, что человека можно довести голо-
данием до животного состояния, и ровно ничего не говорит о природе его
человеческих потребностей.
Хотя потребности человека, удовлетворение которых составляет необхо-
димое условие поддержания физического существования, отличаются от его
потребностей, не имеющих своих гомологов у животных, различие это не яв-
ляется абсолютным, и историческое преобразование охватывает всю сферу
потребностей.
Вместе с изменением и обогащением предметного содержания потребностей
человека происходит также изменение и форм их психического отражения, в
результате чего они способны приобретать идеаторный характер и благодаря
этому становиться психологически инвариантными; так, пища остается пищей
и для голодного, и для сытого человека. Вместе с тем развитие духовного
производства порождает такие потребности, которые могут существовать
только при наличии "плана сознания". Наконец, формируется особый тип
потребностей - потребностей предметно-функциональных, таких, как потреб-
ность в труде, художественном творчестве и т.д. Самое же главное состоит
в том, что у человека потребности вступают в новые отношения друг с дру-
гом. Хотя удовлетворение витальных потребностей остается для человека
"первым делом" и неустранимым условием его жизни, высшие, специально-че-
ловеческие потребности вовсе не образуют лишь наслаивающиеся на них по-
верхностные образования. Поэтому и происходит так, что когда на одну ча-
шу весов ложатся фундаментальнейшие витальные потребности человека, а на
другую - его высшие потребности, то перевесить могут как раз последние.
Это общеизвестно и не требует доказательства.
Верно, конечно, что общий путь, который проходит развитие человечес-
ких потребностей, начинается с того, что человек действует для удовлет-
ворения своих элементарных, витальных потребностей; но далее это отноше-
ние обращается, и человек удовлетворяет свои витальные потребности для
того, чтобы действовать. Это и есть принципиальный путь развития потреб-
ностей человека. Путь этот, однако, не может быть непосредственно выве-
ден из движения самих потребностей, потому что за ним скрывается разви-
тие их предметного содержания, т.е. конкретных мотивов деятельности че-
ловека.
Таким образом, психологический анализ потребностей неизбежно преобра-
зуется в анализ мотивов. Для этого, однако, необходимо преодолеть тради-
ционное субъективистское понимание мотивов, которое приводит к смешению
совершенно разнородных явлений и совершенно различных уровней регуляции
деятельности. Здесь мы встречаемся с настоящим сопротивлением: разве не
очевидно, говорят нам, что человек, действует потому, что он хочет. Но
субъективные переживания, хотения, желания и т.п. не являются мотивами
потому, что сами по себе они не способны породить направленную дея-
тельность, и, следовательно, главный психологический вопрос состоит в
том, чтобы понять, в чем состоит предмет данного хотения, желания или
страсти.
Еще меньше, конечно, оснований называть мотивами деятельности такие
факторы, как тенденция к воспроизведению стереотипов поведения, тенден-
ция к завершению начатого действия и т.д. В ходе осуществления дея-
тельности возникает, конечно, множество "динамических сил". Однако силы
эти могут быть отнесены к категории мотивов не с большим основанием,
чем, например, инерция движения человеческого тела, действие которой
тотчас
|
|