р,
что эти значения - представления, понятия, идеи - не пассивно  ждут  его
выбора, а энергично врываются в его связи с людьми, образующие круг  его
реальных общений. Если индивид в определенных жизненных  обстоятельствах
и вынужден выбирать, то это выбор не между значениями, а между сталкива-
ющимися общественными позициями, которые посредством этих значений выра-
жаются и осознаются.
   В сфере идеологических представлений этот процесс является неизбежным
и имеющим всеобщий характер в классовом обществе. Однако он  сохраняется
и в условиях социалистического, коммунистического общества, - в той  ме-
ре, в какой здесь проявляются особенности индивидуальной жизни человека,
особенности складывающихся личных его отношений, общений и жизненных си-
туаций; он сохраняется и потому, что остаются неповторимыми и  его  осо-
бенности как телесного существа и конкретные внешние условия, которые не
могут быть идентичными для всех.
   Не исчезает, да и не может исчезнуть постоянно  воспроизводящее  себя
несовпадение  личностных  смыслов,  несущих  в  себе  интенциональность,
пристрастность сознания субъекта и "равнодушных" к нему  значений,  пос-
редством которых они только и могут себя выразить. Поэтому -то внутренне
движение развитой системы индивидуального сознания и  полно  драматизма.
Он создается смыслами, которые не могут "высказать  себя"  в  адекватных
значениях; значениями, лишенными своей жизненной почвы и поэтому  иногда
мучительно дискредитирующими себя в сознании  субъекта;  они  создаются,
наконец, существованием конфликтующих между собой мотивов-целей.
   Нет надобности повторять, что это внутреннее движение индивидуального
сознания порождается движением предметной деятельности человека, что  за
его драматизмом скрывается драматизм его реальной жизни, что поэтому на-
учная  психология  сознания  невозможна  вне  исследования  деятельности
субъекта, форм ее непосредственного существования.
   В заключение я не могу не затронуть  здесь  проблемы  так  называемой
"жизненной психологии", психологии переживаний, которая в последнее вре-
мя вновь обсуждается в нашей литературе113. Из того, что было  изложено,
прямо вытекает, что хотя научная психология не должна выбрасывать их по-
ля своего зрения внутренний мир человека, но его изучение не может  быть
отделено от исследования деятельности и не составляет  никакого  особого
направления. То, что мы называем внутренними переживаниями,  суть  явле-
ния, возникающие на поверхности системы сознания, в форме которых созна-
ние выступает для субъекта в своей непосредственности. Поэтому сами  пе-
реживания интереса или скуки, влечения или угрызений совести еще не отк-
рывают субъекту своей природы; хотя они кажутся внутренними силами, дви-
жущими его деятельностью, их реальная функция состоит лишь  в  наведении
субъекта на их действительный источник, в том, что они  сигнализируют  о
личностном смысле событий, разыгрывающихся в его жизни,  заставляют  его
как бы приостановить на мгновение поток своей активности, всмотреться  в
сложившиеся у него жизненные ценности, чтобы найти себя в них или, может
быть, пересмотреть их.
   Итак, сознание человека, как и сама его деятельность,  не  аддитивно.
Это не плоскость, даже не емкость, заполненная  образами  и  процессами.
Это и не связи отдельных его "единиц", а внутреннее движение его образу-
ющих, включенное в общее движение деятельности, осуществляющей  реальную
жизнь индивида в обществе. Деятельность человека и составляет субстанцию
его сознания.
   Психологический анализ деятельности и сознания раскрывает лишь их об-
щие системные качества и, понятно, отвлекается  от  особенностей  специ-
альных психических процессов - процессов восприятия и мышления, памяти и
научения, речевого общения. Но сами эти  процессы  существуют  только  в
описанных отношениях системы, на тех или иных ее уровнях. Поэтому,  хотя
исследования этих процессов составляют особую задачу, они отнюдь не  яв-
ляются независимыми от того, как решаются проблемы деятельности и созна-
ния, ибо это и определяет их методологию.
   И, наконец, главное. Анализ деятельности и индивидуального  сознания,
конечно, исходит из существования реального телесного  субъекта.  Однако
первоначально, т.е. до и вне этого анализа, субъект выступает  лишь  как
некая абстрактная, психологически "не наполненная" целостность. Только в
результате пройденного исследованием пути субъект открывает себя и конк-
ретно-психологически - как личность. Вместе с  тем  обнаруживается,  что
анализ индивидуального сознания, в свою очередь, не может  обойтись  без
обращения к категории личности. Поэтому в этот  анализ  пришлось  ввести
такие понятия, как понятия о "пристрастности сознания" и  о  "личностном
смысле", за которыми скрывается дальнейшая, еще не затронутая проблема -
проблема системного психологического исследования личности.

   Глава V
   ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЛИЧНОСТЬ
   1. ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
   Чтобы преодолеть господствующую в психологии диадическую схему, нужно
было прежде всего вычленить то "среднее  звено",  которое  опосредствует
связи субъекта с реальным миром. Поэтому мы начали с анализа деятельнос-
ти, ее общего строения. Однако тотчас обнаружилось,  что  в  определение
деятельности необходимо входит понятие о ее предмете,  что  деятельность
по самой своей природе является предметной.
   Другое дело - понятие о субъекте деятельности. Первоначально, т.е. до
выяснения важнейших моментов, образующих процесс  деятельности,  субъект
остается как бы за пределами исследования. Он выступает лишь в  качестве
предпосылки деятельности, ее условия. Толь