й сознания от наивного
антропологизма. Даже деятельностный подход  в  психологическом  изучении
явлений сознания позволяет понять их лишь при том  неприменном  условии,
что сама деятельность человека рассматривается как процесс, включенный в
систему отношений, осуществляющий его общественное бытие,  которое  есть
способ его существования также и в качестве  природного,  телесного  су-
щества.
   Конечно, указанные условия и отношения, порождающие человеческое соз-
нание, характеризуют его лишь на самых  ранних  этапах.  Впоследствии  в
связи с развитием материального производства и  общения,  выделением,  а
потом и обособлением духовного производства  и  происходящей  технизации
языка сознание людей освобождается от прямой связи с  их  непосредствен-
но-практической трудовой деятельностью. Круг сознаваемого все более рас-
ширяется, так что сознание становится у человека универсальной,  хотя  и
не единственной, формой психического  отражения.  Оно  претерпевает  при
этом ряд радикальных изменений.
   Первоначальное сознание существует лишь в форме психического  образа,
открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же по -  прежнему
остается практической, внешней. На более позднем этапе предметом  созна-
ния становится также и деятельность: осознаются действия других людей, а
через них и собственные действия субъекта. Теперь  они  коммуницируются,
означаясь с помощью жестов или звуковой речи. Это и является  предпосыл-
кой порождения внутренних действий и  операций,  протекающих  в  уме,  в
"плане  сознания".  Сознание-образ   становится   также   сознанием-дея-
тельностью. Именно в этой своей полноте  сознание  и  начинает  казаться
эмансипированным от внешней, чувственно -практической деятельности и бо-
лее того - управляющим ею.
   Другое капитальное изменение, претерпеваемое сознанием в ходе истори-
ческого развития, состоит в разрушении первоначальной слитности сознания
трудового коллектива и сознания образующих его индивидов. Это происходит
в силу того, что осознаваемым становится широкий круг явлений,  включаю-
щий в себя также явления, принадлежащие к сфере таких отношений  индиви-
дов, которые составляют особенное в жизни каждого их них. При этом клас-
совое расслоение общества приводит к тому, что люди оказываются в неоди-
наковых, противопоставленных друг другу отношениях  к  средствам  произ-
водства и общественному продукту; соответственно и их сознание испытыва-
ет на себе  влияние  этой  неодинаковости,  этой  противопоставленности.
Вместе с тем вырабатываются идеологические представления, которые  вклю-
чаются в процесс осознания конкретными индивидами их реальных  жизненных
отношений.
   Возникает сложнейшая картина внутренних связей, переплетений и  взаи-
мопереходов, порождаемая развитием внутренних  противоречий,  которые  в
своем абстрактном виде выступают уже при анализе самых  простых  отноше-
ний, характеризующих систему человеческой деятельности. На первый взгляд
погружение исследования в эту сложнейшую картину может казаться уводящим
от задач конкретно-психологического изучения сознания, к подмене  психо-
логии социологией. Но это вовсе не так. Напротив,  психологические  осо-
бенности индивидуального сознания только и могут быть  поняты  через  их
связи с темы общественными отношениями, в которые вовлечен индивид.
   2. ЧУВСТВЕННАЯ ТКАНЬ СОЗНАНИЯ
   Развитое сознание  индивидов  характеризуется  своей  психологической
многомерностью.
   В явлениях сознания  мы  обнаруживаем  прежде  всего  их  чувственную
ткань. Эта ткань и образует чувственный состав  конкретных  образов  ре-
альности, актуально воспринимаемой или всплывающей в памяти, относимой к
будущему или даже только воображаемой. Образы эти различаются  по  своей
модальности, чувственному тону, степени ясности, большей или меньшей ус-
тойчивости и т.д. Обо всем этот написаны многие тысячи  страниц.  Однако
эмпирическая психология постоянно  обходила  важнейших  с  точки  зрения
проблемы сознания вопрос: о той особой функции, которую выполняют в соз-
нании его чувственные элементы. Точнее, этот вопрос растворялся  в  кос-
венных проблемах, таких, как проблема осмысленности восприятия или проб-
лема роли речи (языка) в обобщении чувственных данных.
   Особая функция чувственных образов сознания состоит в  том,  что  они
придают реальность сознательной картине  мира,  открывающейся  субъекту,
Что, иначе говоря, именно благодаря чувственному содержанию сознания мир
выступает для субъекта как существующий не в сознании, а вне его  созна-
ния - как объективное "поле" и объект его деятельности.
   Это утверждение может показаться парадоксальным, потому что  исследо-
вания чувственных явлений издавна исходили из позиций, приводивших, нао-
борот, к идее об их "чистой  субъективности",  "иероглифичности".  Соот-
ветственно, чувственное содержание образов представлялось  не  как  осу-
ществляющее непосредственную связь сознания с внешним миром91,  а,  ско-
рее, как отгораживающее от него.
   В послегельмгольцевский период экспериментальное  изучение  процессов
перцепции ознаменовалось огромными успехами, так что психология восприя-
тия наводнена сейчас великим множеством разнообразных фактов  и  частных
гипотез. Но вот что удивительно: несмотря на эти  успехи,  теоретическая
позиция Гельмгольца осталась непоколебленной.
   Правда, в большинстве психологических работ она присутствует  невиди-
мо, за кулисами. Лишь немногие обсуждают ее  серьезно  и  открыто,  как,
например, Р.Грегори - автор самых,  пожалуй,  увлекательных  современных
книг о зрительном восприятии92.
   Сила позиции Гельмгольца в том, что, изучая физиологию зрения, он