|
-
гические71.
К положению о том, что внутренние психические деятельности происходят
из практической деятельности, исторически сложившейся в результате обра-
зования человеческого, основанного на труде общества, и что у отдельных
индивидов каждого нового поколения они формируются в ходе онтогенетичес-
кого развития, присоединялось еще одно очень важное положение. Оно сос-
тоит в том, что одновременно происходит изменение самой формы психичес-
кого отражения реальности: возникает сознание - рефлексия субъектом
действительности, своей деятельности, самого себя. Но что такое созна-
ние? Сознание есть со-знание, но лишь в том смысле, что индивидуальное
сознание может существовать только при наличии общественного сознания и
языка, являющегося его реальным субстратом. В процессе материального
производства люди производят также язык, который служит не только
средством общения, но и носителем фиксированных в нем общественно-выра-
ботанных значений.
Прежняя психология рассматривала сознание как некую метапсихологичес-
кую плоскость движения психических процессов.
Но сознание не дано изначально и не порождается природой: сознание
порождается обществом, оно производится. Поэтому сознание - не постулат
и не условие психологии, а ее проблема - предмет конкретно - научного
психологического исследования.
Таким образом, процесс интериоризации состоит не в том, что внешняя
деятельность перемещается в предсуществующий внутренний "план сознания";
это - процесс, в котором этот внутренний план формируется.
Как известно, вслед за первым циклом работ, посвященных изучению роли
внешних средств и их "вращивания", Л.С.Выготский обратился к исследова-
нию сознания, его "клеточек" - словесных значений, их формирования и
строения. Хотя в этих исследованиях значение выступило со стороны свое-
го, так сказать, обратного движения и поэтому как то, что лежит за
жизнью и управляет деятельностью, - для Выготского оставался незыблемым
противоположный тезис: не значение, не сознание лежит за жизнью, а за
сознанием лежит жизнь.
Исследование формирования умственных процессов и значений (понятий)
как бы вырезает из общего движения деятельности лишь один, хотя и очень
важный его участок: усвоение индивидом способов мышления, выработанных
человечеством. Но этим не покрывается даже только познавательная дея-
тельность - ни ее формирование, ни ее функционирование. Психологически
мышление (и индивидуальное сознание в целом) шире, чем те логические
операции и те значения, в структурах которых они свернуты. Значения сами
по себе не порождают мысль, а опосредствуют ее - так же, как орудие не
порождает действия, а опосредует его.
На позднейшем этапе своего исследования Л.С.Выготский много раз и в
разных формах высказывал это капитально важное положение. Последний ос-
тавшийся "утаенным" план речевого мышления он видел в его мотивации, в
аффективно - волевой сфере. Детерминистическое рассмотрение психической
жизни, писал он, исключает "приписывание мышлению магической силы опре-
делять поведения человека одной собственной системой"72. Вытекающая от-
сюда положительная программа требовала, сохранив открывшуюся активную
функцию значения, мысли, еще раз обернуть проблему. А для этого нужно
было возвратиться к категории предметной деятельности, распространив ее
и на внутренние процессы - процессы сознания.
Именно в итоге движения теоретической мысли по этому пути открывается
принципиальная общность внешней и внутренней деятельности как опос-
редствующих взаимосвязи человека с миром, в которых осуществляется его
реальная жизнь.
Соответственно этому главное различение, лежавшее в основе классичес-
кой картезианско-локковской психологии, - различение, с одной стороны,
внешнего мира мира, протяжения, к которому относится и внешняя, телесная
деятельность, а с другой - мира внутренних явлений и процессов сознания,
- должно уступить свое место другому различению; с одной стороны - пред-
метной реальности и ее идеализированных, превращенных форм (verwandelte
Formen), с другой стороны - деятельности субъекта, включающей в себя как
внешние, так и внутренние процессы. А это означает, что рассечение дея-
тельности на две части или стороны, якобы принадлежащие к двум совершен-
но разным сферам, устраняется. Вместе с тем это ставит новую проблему -
проблему исследования конкретного соотношения и связи между различными
формами деятельности человека.
Эта проблема стояла и в прошлом. Однако только в наше время она при-
обрела вполне конкретный смысл. Сейчас на наших глазах происходит все
более тесное переплетение и сближение внешней и внутренней деятельности:
физический труд, осуществляющий практическое преобразование вещественных
предметов, все более "интеллектуализируется", включает в себя выполнение
сложнейших умственных действий; в то же время труд современного исследо-
вателя - деятельность специально познавательная, умственная par
exellence - все более наполняется процессами, которые по форме своей яв-
ляются внешними действиями. Такое единение разных по своей форме процес-
сов деятельности уже не может быть интерпретировано как результат только
тех переходов, которые описываются термином интериоризации внешней дея-
тельности. Оно необходимо предполагает существование постоянно происхо-
дящих переходов также и в противоположном направлении, от внутренней к
внешней деятельности.
В общественных условиях, обеспечивающих всестороннее развитие людей,
умственная деятельность не обособляется от практическо деятельности. Их
мышление стано
|
|