исследованию личности ребенка, которую он рассматривал прежде всего как объект 
воспитания и обучения. Педагогическая ориентация видна и в его психологическом 
анализе динамики развития личности и, особенна, в анализе причин отклонения от 
нормального развития.
       Л.С. Выготский не выделял формирование личности из общего процесса 
генезиса психики ребенка, считая, что культурное развитие ребенка и есть 
становление его личности и мировоззрения. При этом под мировоззрением Выготский 
понимал культурный аспект отношения ребенка к внешнему миру, то, что 
характеризует поведение человека в целом.
       Выготский постоянно подчеркивал, что личность – это сплав аффекта и 
интеллекта и поэтому, говоря о ее развитии, необходимо исследовать обе эти 
стороны – мышление и эмоции ребенка. Исследуя развитие интеллектуальной стороны 
личности, Выготский прежде всего изучал формирование самосознания ребенка, 
говоря, что понятие «личность» как культурное, социальное образование 
тождественно самосознанию. При этом в процессе становления самосознания 
происходит овладение ребенком собственной психикой и собственным поведением, 
уменьшается его зависимость от непосредственно окружающей его действительности, 
поэтому среди важнейших элементов развития личности Выготский выделил и 
развитие воли, которая позволяет ребенку действовать под влиянием своего 
мировоззрения.
       В процессе формирования личности ребенок переходит от неосознанного 
миродействия к осознанию своего «Я», своего внутреннего мира и к формированию 
устойчивого и сознательного отношения к окружающему, к другим людям. Так как 
личность, по мнению Выготского, есть социальное, надприродное в человеке и 
представляет собой результат его культурного развития, то, как и все высшие 
психические функции, она формируется в процессе интериоризации социальных, 
культурных форм поведения, которые становятся способами индивидуального 
приспособления, поведения и мышления.
       Говоря о влиянии среды на развитие личности, Выготский пришел к выводу, 
что среда определяет развитие личности через переживание ребенком ее 
воздействий. При этом он ввел такое важнейшее понятие, как «социальная ситуация 
развития». Новым является и сам подход Выготского к среде, которую он не считал 
неизменной, стабильной. Он отмечал, что в зависимости от возраста, от развития 
сознания ребенка, он по-разному оценивает значение неизменной, на первый взгляд.
 среды; по-разному переживает одни и те же факты, и, следовательно, в разные 
периоды жизни среда оказывает на ребенка разное влияние Такое изменение 
социальной ситуации развития ребенка как раз и происходит в период кризисов, 
выводя ребенка на новый уровень развития. Таким образом, хотя в центре 
структуры личности стоят интеллект, самосознание и мировоззрение ребенка, 
однако формируется эта структура прежде всего под влиянием эмоционального 
отклика ребенка на изменение среды.
       О роли культуры в развитии личности говорил и другой известный ученый Г.
Г. Шпет. Он считал, что человечество в процессе своего развития создает новый 
мир, социально-культурный, существующий помимо мира природного. Социальное 
бытие в этом мире превращает человека в социально-культурный субъект, и его 
рефлексы из чисто биологических актов трансформируются в поведение, имеющее 
определенный социальный смысл. Таким образом, социальное бытие человека 
превращает его самого в социальную личность, поведение которой служит 
определенным знаком для других людей и одновременно для него самого. Одним из 
важнейших знаков как раз и является речь.
       Таким образом, Шпет пришел к выводу о том, что сознание человека носит 
культурно-исторический характер, важнейший элемент которого есть слово, 
открывающееся детям не только при восприятии предмета, но и, главным образом, 
при усвоении его в виде знака, слова. Интерпретацию этого слова дети получают в 
процессе социального общения как со взрослыми, так и друг с другом. В своей 
работе «Введение в этнопсихологию» Шпет доказывал, что дети впитывают культуру 
только в процессе переживания, т.е не любое общение, не любая передача фактов, 
но только та, которая может вызвать эмоциональный отклик детей, способствует их 
развитию и усвоению новых знаний.
       В отличие от Юнга, которого интересовало содержание прошлого народов, 
зафиксированное в их архетипах, для Шпета было важнее понять, как изменились 
переживания людей в зависимости от времени и места проживания. Анализируя эту 
динамику, он пришел к выводу, что она складывается из присвоения известных 
исторических и социальных взаимоотношений и противопоставления их другим 
народам. Такое присвоение происходит прежде всего в эстетической деятельности. 
При этом сначала данные знания нейтральны для ребенка, но постепенно 
приобретают эмоциональную насыщенность. Таким образом, национальная и 
культурная идентичность, о которой позднее говорил Эриксон, складывается, по 
мнению Шпета, в процессе эмоционального отождествления ребенка со своим народом 
и его культурой, причем происходит это отождествление в процессе присвоения не 
столько знаний, сколько переживаний, т.е. отношения окружающих к данным знаниям.

       Именно с этой точки зрения и рассматривал Шпет роль искусства в 
формировании личности. Он считал, что искусство является специфическим видом 
знания, особенности которого связаны с его эмоциональной первичностью. Передача 
в искусстве определенного переживания дает возможность сформировать новое 
понятие, которое основывается на сотворчестве с автором, вызывающем, на основе 
внешних экспрессивных форм произведения, сопереживание, сочувствие.
       Воспитательная ценность искусства проявляется и в том, что эти 
переживания бессознательные и потому вызывают эмоции слушателей тогда, когда