систему, которая основана на нескольких положениях, объясняющих многочисленные 
варианты и пути развития личности: фиктивный финализм, стремление к 
превосходству, чувство неполноценности и компенсации, общественный интерес, 
стиль жизни, творческое «Я».
       Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у известного 
немецкого философа Ганса Файгингера, утверждавшего, что все люди ориентируются 
в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и 
систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер 
также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в 
большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель 
может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но тем не менее 
оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер 
также подчеркивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от 
влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на 
самом деле. В то же время для невротиков это оказывается невыполнимым, и разрыв 
между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.
       Адлер считал, что большое значение в формировании структуры личности 
ребенка имеет его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. 
Значение социального окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из первых 
в психоанализе), так как он исходил из мысли, что ребенок рождается не с 
готовыми структурами личности, но лишь с их прообразами, которые формируются в 
процессе жизни. Наиболее важной структурой он считал стиль жизни.
       Развивая идею о стиле жизни, определяющем поведение человека, Адлер 
исходил из того, что это та детерминанта, которая определяет и систематизирует 
опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех 
врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство общности,
 или общественный интерес, служит своеобразным стержнем, который держит всю 
конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство 
общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта 
неразвитость чувства общности становится основой асоциального стиля жизни, 
причиной неврозов и конфликтов человека. Развитие чувства общности связано с 
близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У 
отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство 
общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как 
чувство общности с матерью не переносится на других людей, остающихся для 
ребенка чужими. Уровень развития чувства общности определяет и систему 
представлений о себе и мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность 
этой системы препятствует личностному росту, провоцирует развитие неврозов.
       Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам творит свою 
"личность из сырого материала наследственности и опыта. Творческое «Я», о 
котором писал Адлер, является своеобразным ферментом, который воздействует на 
факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в личность 
человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и 
обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает 
жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее 
достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной 
цели, стиля жизни как акты творчества, которые придают человеческой личности 
уникальность, сознательность и возможность управлять своей судьбой. В 
противовес Фрейду он подчеркивал, что люди – это не пешки в руках внешних сил, 
а сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.
       Если чувство общности определяет направление жизни, его стиль, то два 
других врожденных и бессознательных чувства – неполноценности и стремления к 
превосходству – служат источниками энергии, необходимой для развития личности. 
Оба эти чувства позитивны, это стимулы для личностного роста, для 
самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, 
вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству 
вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать 
самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не 
только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом, благодаря 
самосовершенствованию и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и 
специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, – компенсация.
       Адлер выделял четыре основных вида компенсации – неполную, полную 
компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в болезнь. 
Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития 
чувства общности позволило Адлеру создать одну из первых типологий развития 
личности детей.
       Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль 
жизни, дает возможность ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции.
 При этом детис неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как 
они могут компенсироваться при помощи других людей, при помощи сверстников, от 
которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических 
дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым 
могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его 
личностный рост и совершенствование.
       Дети, которые смогли не только компенсировать свой недостаток, но и 
превзойти других в определенной деятельности, стараются обратить свои знания и 
умения на пользу людям, т.е. сверхкомпенсация детей при развитом чувстве 
общности не противопоставляет их другим, их стремление к превосходству не 
превращается в агрессию против людей. Примером такой сверхкомпенсации 
превосходства при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен,