экстраверсией, и индивидуализирует путь развития человека. При этом он считал, 
что мышление и чувствование представляют собой альтернативные способы принятия 
решения, так как мышление ориентировано на логические посылки, такие люди 
превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и системность в 
поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, 
ориентируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и 
порядку.
       Если мышление и чувства характеризуют активных людей, способных по той 
или иной причине принимать решения, то ощущение и интуиция характеризуют скорее 
способы получения информации, и люди этого типа более созерцательны. При этом 
ощущение ориентируется на прямой, непосредственный опыт, и ощущающие типы, как 
правило, лучше реагируют на непосредственную ситуацию, в то время как 
интуитивные – на прошлую или будущую. Для них то, что возможно, важнее того, 
что происходит в настоящем. Хотя все эти функции и присутствуют в каждом 
человеке, доминирующей является одна из них, которая частично дополняется 
второй функцией. Эти положения Юнга сыграли значительную роль в разработке 
типологии детского развития, исследовании индивидуальных особенностей ребенка.
       Большое влияние на развитие детской психологии в рамках 
психоаналитической концепции оказал Альфред Адлер. А. Адлер, который в детстве 
часто и тяжело болел, надеялся, что выбор профессии врача поможет ему и его 
близким в борьбе с недугами. Окончив медицинский факультет Венского 
университета, он практиковал как врач-офтальмолог. Однако вследствие растущего 
интереса к деятельности нервной системы область его занятий переместилась в 
сторону психиатрии и неврологии.
       В 1902 г. Адлер был одним из первых четырех членов кружка, 
образовавшегося вокруг создателя нового психологического направления Фрейда. В 
1910 г., по предложению Фрейда, он стал первым президентом Венского 
психоаналитического общества. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, 
противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения 
обострились, ему было предложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 
г., отказавшись затем от поста президента общества. Спустя некоторое время он 
официально оборвал свои связи с психоанализом, выйдя из общества со своими 
сторонниками и организовав собственную группу, которая получила название 
Ассоциация индивидуальной психологии.
       После первой мировой войны он заинтересовался вопросами образования, 
основав первую воспитательную клинику в рамках венской системы школьного 
образования, а затем и экспериментальную школу, которая претворила в жизнь его 
идеи в области образования. Особое значение Адлер придавал работе с учителями, 
так как они формируют умы и характеры юношества. Им были организованы 
консультативные центры для детей при школах, где дети и их родители могли 
получить нужные им советы и помощь. К 1930 г. только в Вене было 30 таких 
центров. В 1935 г. он переехал в США, где продолжал работать врачом-психиатром, 
одновременно занимая пост профессора медицинской психологии. Индивидуальная 
психология Адлера, интерес к которой несколько снизился после его смерти в 1937 
г., снова оказалась в центре внимания психологов в 50-е годы, оказав 
значительное влияние на формирование гуманистической психологии и нового 
подхода к личности ребенка.
       Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к 
исследованию психики детей. Именно в развитии этих новых идей своей концепции 
он и разошелся с Фрейдом. Его теория, изложенная в книгах «О нервном характере» 
(1912), «Теория и практика индивидуальной психологии» (1920), «Человекознание» 
(1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направление, 
очень мало связанное с классическим психоанализом и представляющее целостную 
систему развития личности.
       Главная идея Адлера состояла в том, что он отрицал положения Фрейда и 
Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в личности и 
поведении человека, инстинктов, которые противопоставляют человека обществу Не 
врожденные влечения, не врожденные архетипы, а чувство общности с другими 
людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – вот 
та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. 
Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психологов, – все 
они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному 
природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд 
придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг – первичным типам мышления,
 а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. В то же время Адлер был 
единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека 
стремление сохранить свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в 
принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя 
скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг, хотя и пришел к идее о 
целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-60-е годы. Мысль о 
целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в 
психологию. Не менее важна и введенная им идея о «творческом Я». В отличие от 
фрейдовского Эго, служащего врожденным влечениям и потому определяющего 
полностью путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера 
представляет собой субъективную и индивидуализированную систему, которая может 
менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и 
придавая ему различный смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски 
такого опыта, который может помочь данному человеку обеспечить его собственный, 
уникальный стиль жизни.
       Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную