определенных архетипов культура оказывает влияние и на становление 
индивидуальной психики ребенка.
       Основными архетипами индивидуальной психики он считал Эго, Персону, Тень,
 Аниму (или Анимус) и Самость. Эго является центральным элементом личного 
сознания, так как оно как бы собирает разрозненные данные личного опыта в 
единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной 
личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой 
связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать 
бессознательную часть души.
       Персона – это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, 
какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные 
для нас роли, стиль поведения и одежды, способы выражения. Персона имеет 
позитивное и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая Персона может 
подавить индивидуальность человека, развить в нем конформизм, стремление 
слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона 
защищает нас от воздействия среды, от любопытных взглядов, стремящихся 
проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.
       Тень – это центр личного бессознательного. Как Эго собирает данные о 
нашем внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, 
которые были вытеснены из сознания. Таким образом, содержанием Тени являются те 
стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его Персоной, с 
нормами общества. При этом чем больше доминирует Персона в структуре личности, 
тем больше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в 
бессознательное все большее количество желаний.
       Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно 
роли Тени в структуре личности, так как Юнг считал ее одной из составляющих 
этой структуры, а Фрейд ставил Тень в центр личности, делая основным объектом 
своих исследований именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным 
просто избавиться от Тени, не признавать ее, так как она является законной 
частью личности и человек без Тени так же неполноценен, как и без других частей 
души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать 
Тень, в то время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу ее 
содержания (тому, что Юнг называл «техникой обращения с Тенью») помогает 
преодолеть ее негативное влияние.
       Анима (у мужчины) и Анимус (у женщины) – это те части души, которые 
отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их 
развитие большое влияние оказывают родители (мать у мальчика и отец у девочки). 
Этот архетип в значительной степени определяет и поведение, и творчество 
человека, так как служит источником проекций, новых образов в его душе.
       Самость, с точки зрения Юнга, представляет собой центральный архетип 
всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной части, это 
«архетип порядка и целостности личности». Его главное значение в том, что он не 
противопоставляет разные части души (сознательную и бессознательную), а 
соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность 
обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все 
более свободной в своем выражении и самопознании. Идеи о необходимости 
сохранения целостности и индивидуализации при развитии личности развивались 
Юнгом уже в 50-60-е годы под влиянием новых тенденций в понимании личности, в 
том числе и нормативности развития личности детей. К этому же времени относятся 
его положения о роли сознания в духовном росте и организации поведения. Такая 
трансформация некоторых положений психоанализа, принимавшихся Юнгом в начале 
века, была для него особенно важна, так как он постоянно подчеркивал открытость 
своей концепции для всего нового, в отличие от ортодоксальности теории Фрейда.
       Исходя из структуры души, Юнг создал и свою типологию личности, выделив 
два типа – экстравертов и интравертов. Интраверты в процессе индивидуализации 
обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение 
исходя из собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот,
 больше ориентированы на Персону, на внешнюю часть своей души. Они прекрасно 
ориентируются во внешнем мире, в отличие от интравертов, и в своей деятельности 
исходят главным образом из его норм и правил поведения. Если для интраверта 
опасностью является полный разрыв контактов с внешним миром, то для 
экстравертов не меньшей опасностью грозит потеря себя. В своих крайних 
проявлениях экстраверты – догматики, в то время как интраверты – фанатики.
       Однако Самость, стремление к целостности личности, как правило, не дает 
возможности одной из ее сторон полностью подчинить другую, эти две части души, 
два типа как бы делят сферы своего влияния. Как правило, экстраверты хорошо 
строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы, в то 
же время в узком кругу близких им людей они открывается другой стороной своей 
личности, интравертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не 
учитывают мнения и позиции других людей, стараются настоять на своем. Общение с 
широким кругом незнакомых и плохо знакомых людей чрезвычайно затруднительно для 
интраверта, который исходит только из своих позиций и не может выстроить линию 
поведения, понять точку зрения собеседника. Он либо настаивает на своем, либо 
просто уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, наоборот-, 
раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности 
и он становится мягким, заботливым и теплым семьянином.
       Типология Юнга базируется на двух основаниях – доминировании 
экстра-интравертности и развитии четырех основных психических процессов: 
мышления, чувствования, интуиции и ощущения. У каждого человека, считал Юнг, 
доминирует тот или иной процесс, который, в сочетании с интра- или