бессознательное и освобождается от него. Так как основа такого выздоровления 
связана с внушением, такая терапия была названа директивной, в отличие от той, 
которая основана на равноправном отношении пациента и врача.
       Несмотря на существенную модернизацию многих положений Фрейда, основные 
подходы к психическому развитию, заложенные в его теории, остались неизменными. 
К ним относятся прежде всего следующие положения:
  1. понимание психического развития как мотивационного, личностного; 
  2. подход к развитию как к адаптации к среде. Хотя среда впоследствии и не 
понимается другими психоаналитиками как полностью враждебная, однако она всегда 
противостоит конкретному индивиду;
  3. отношение к движущим силам психического развития как всегда врожденным и 
бессознательным;
  4. подход к основным механизмам развития как к врожденным, закладывающим 
основы личности и ее мотивы уже в раннем детстве. Существенного изменения 
структура личности в дальнейшем уже не претерпевает, отсюда интерес 
психоанализа к воспоминаниям о раннем детстве и травмах, полученным в этом 
возрасте.
       Дальнейшее развитие психоанализа связано с именами ближайших учеников 
Фрейда, прежде всего с теоретическими поисками К. Юнга и А. Адлера. Хотя Юнг и 
не занимался напрямую исследованиями детского развития, его концепция оказала 
большое влияние на появление новых методов интерпретации продуктов детского 
творчества, так же как и на формирование нового подхода к пониманию роли сказок,
 мифов и культуры в целом в становлении личности детей.
       Швейцарский психолог Карл Густав Юнг окончил университет в Цюрихе. 
Пройдя стажировку у известного психиатра П. Жане, он открыл собственную 
психологическую и психиатрическую лабораторию. В это же время он познакомился с 
первыми работами Фрейда, открыв для себя его теорию. Сближение с Фрейдом 
оказало решающее влияние на его научные взгляды. Однако вскоре выяснилось, что, 
несмотря на близость позиций и стремлений, между ними существуют и значительные 
разногласия, примирить которые им не удалось. Эти разногласия были связаны 
прежде всего с разным подходом к анализу бессознательного, так как Юнг, в 
отличие от Фрейда, утверждал, что «не только самое низкое, но и самое высокое в 
личности может быть бессознательным». Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, 
Юнг считал либидо обобщенной психической энергией, которая может принимать 
различные формы. Не менее значимы были и разночтения в толковании сновидений и 
ассоциаций, так как Фрейд считал, что символы, употребляемые человеком, служат 
заместителями других, вытесненных предметов и влечений. В противовес ему Юнг 
был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, замещает что-то 
другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ 
ничего не замещает, но отражает то психологическое состояние, которое 
испытывает человек в данный момент, он в своем роде и есть само это состояние. 
Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации снов или ассоциаций, 
разрабатываемой Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой 
человека в глубь его бессознательного. Эти положения теории Юнга оказали в 
дальнейшем существенное влияние на исследования детской психики.
       Определенные расхождения существовали и по вопросу психокоррекции, так 
как Фрейд считал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не 
может быть уменьшена, т.е. он придерживался концепции директивной терапии. В то 
же время Юнг, хотя и поддерживал директивность отношений в начале курса 
психотерапии, тем не менее считал, что зависимость пациента от врача должна 
уменьшаться со временем, особенно в последней фазе терапии, которую он называл 
трансформацией.
       Окончательный разрыв между ними произошел в 1912 г., после того, как Юнг 
опубликовал свою книгу «Символы трансформации». Разрыв был болезненным для 
обоих, особенно для Юнга, который почувствовал свое одиночество, однако не мог 
отступить от тех положений, которые считал важными для своей теории. Постепенно 
он пришел к мысли о том, что его интерпретация символа дает ему ключ к анализу 
не только сновидений, но и мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не 
только европейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обращая 
внимание на их символику. Это во многом и привело его к одному из важнейших его 
открытий – открытию коллективного бессознательного. Теория Юнга, названная 
«аналитической психологией», отражена на страницах его книг «Психологические 
типы» (1921), «Избранные труды по аналитической психологии» (1939), «Подход к 
бессознательному» (1961), получивших широкое распространение и принесших Юнгу 
заслуженную славу.
       Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей – 
коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. 
Если индивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными, 
прижизненными приобретениями, то коллективное бессознательное представляет 
собой своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым 
ребенок появляется на свет. Юнг писал, что «содержание коллективного 
бессознательного лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей 
сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное – 
как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому».
       Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов – форм, 
организующих и канализирующих психологический опыт индивида. Юнг часто называл 
архетипы «первичными образами», так как они связаны с мифическими и сказочными 
темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную 
фантазию, но и коллективную, например лежат в основе мифологии народа, его 
религии, определяя психологию народа, его самосознание. Через актуализацию