направлением воздействия на ребенка.
       Душа также может обратиться к себе самой, т.е. вводится понятие о 
самонаблюдении, посредством которого человек получает знания о себе. Вводится и 
третий путь познания – душа обращается к всеобщему разуму и, сливаясь с ним, 
извлекает те знания, которые хранятся в нем., В принципе об этом пути говорил и 
Платон, однако у неоплатонистов впервые подчеркивается непосредственный 
характер этого способа передачи знания. Плотин утверждал, что этой передаче 
предшествует особое состояние души, так называемый экстаз. В этом состоянии 
человек приходит к мысли о том, что он и разум – единое. Позже, уже в 
христианстве, идеи об этом способе познания развивались направлением, которое 
назвали мистикой Мистики отрицали необходимость посредника (священника) между 
человеком и Богом и настаивали на том, что в момент наивысшей кульминации 
молитвенного состояния, которое они также называли экстазом, божественное 
откровение снисходит на человека и ему открываются истины
       Таким образом, знание об общих закономерностях мира ребенок может 
получить без посредников, обращаясь непосредственно к всемирному разуму знание 
об окружающем мире и его законах, в частности о правилах и нормах поведения, он 
получает от окружающих взрослых, а знание о себе самом он может получить только 
на основе самонаблюдения, обращаясь к собственной душе
       Выделив обращенность души на себя в качестве одного из направлений ее 
активности, Плотин понимает психическое действие любого уровня как чисто 
духовное. Не только «чистое» мышление, но и все другие проявления жизни 
трактуются как производные души Уже в ощущениях душа действует, а не только 
испытывает. В процессах же памяти, где нет непосредственной зависимости от 
внешнего, она получает полный простор Память – это не запас впечатлений, она 
есть не что иное, как знание души о своих прежних действиях, поэтому она 
является основой единства сознания, соединяя в нем прошлое и настоящее Но душа 
обладает не только памятью на совершенные действия. Ей свойственно знание и о 
тех актах, которые она производит в данный момент, будь то акты чувственного 
или интеллектуального характера. В ней возникает образ, отображение ее 
собственной работы К ходу ее действий как бы пристраивается отражательный 
аппарат, дублирующий этот ход в виде представления о нем, именуемого фантазией 
Таким образом, у человека существует сопровождающее все психические функции 
внутреннее представление, способность к осознанию которого необходимо развивать 
уже с первых лет жизни ребенка. У Плотина психология впервые становится наукой 
о явлениях сознания, понятого как самосознание, а самосознание служит главным 
гарантом и основой единства сознания, личности человека, способного к 
интроспекции – наблюдению и анализу собственных состояний
       Дальнейшее развитие учения о самосознании и познавательной активности 
души связано с именем известного римского ученого и богослова Августина Аврелия,
 который вошел в историю науки под именем Августина Блаженного. Его учение 
ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому 
мировоззрению. Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее 
основу образует воля, а не разум.Тем самым он стал основоположником учения, 
названного впоследствии волюнтаризмом (от латинского «волюнтас» – воля).
       Вслед за Плотиной Августин сосредоточился на вопросе о познаваемости 
субъектом собственных психических актов и состояний как о действии, отличном от 
восприятия предметов посредством внешних органов чувств, направив 
психологическую мысль на проблему самосознания.В то же время он ввел понятие о 
врожденной активности души – основе ее развития. Именно эта активность, 
направляя и трансформируя познание и поведение человека, является основой его 
воли. В дальнейшем эта идея Августина реализовалась в концепции саморазвития 
психики, утверждавшей, что генезис психики не зависит от внешнего воздействия и 
направляется собственной, врожденной активностью, устремленной на развитие.
Важным моментом для детской психологии было и резкое осуждение насилия над 
ребенком, стремления взрослых жестко управлять его поведением и направлять его 
интересы. Августин утверждал, что направляется волевая активность только Богом, 
причем это управление производится при помощи самосознания, т.е(. осознания 
самим ребенком своих возможностей и стремлений] Такой путь саморазвития был 
описан Августином в его «Исповеди», полной глубоких размышлений об отношениях 
личности с другими людьми. Показав коллизии становления личности, Августин в 
этой работе создал в европейской культуре традицию «исповедей» как сочинений, 
воссоздающих процесс осмысления индивидом своей жизни и стремления к 
самосовершенствованию.
       Большое значение в этот период придавалась разработке способов 
преодоления отклонений в психическом развитии детей, формированию конформной, 
но активной в границах социальной роли личности. Необходимо отметить, что 
содержание самосознания человека в то время существенно отличалось от 
современного. Не только дети, но и взрослые не имели достаточных знаний о том, 
что находится за границами их географического мира. Поэтому представления о 
нормах и правилах поведения, о ценностных ориентациях, существующих в 
определенной области, считались незыблемыми и обязательными для всех. 
Уверенность в универсальности и однотипности пути развития личности делала 
данные нормы чрезвычайно жесткими. Это сужало вариативность поведения, но в то 
же время отсутствие альтернативных способов социальной адаптации облегчало этот 
процесс для большинства детей] Облегчало адаптацию и сознание безграничности 
жизни человека, так как уверенность в бессмертии души, возможности жить 
бесконечно и повторяться, исправлять ошибки, сделанные в данной жизни, помогала 
менее аффективно воспринимать трудности, болезни, смерть близких, повышала 
психологическую устойчивость многих людей.В то же время такая жесткая фиксация